WEBVTT
00:00:55.080 --> 00:01:04.416
ॐ श्री भगवान कुंदकुंदाचार्यदेव के सम्बन्ध में उल्लेख।
00:01:04.440 --> 00:01:11.496
चंद्रगिरि पर्वत का शिलालेख , उसका अर्थ।
00:01:11.520 --> 00:01:20.216
अर्थ:- कुन्द पुष्प की प्रभा धारण करने वाली
जिनकी कीर्ति द्वारा दिशायें विभूषित हुई हैं,
00:01:20.240 --> 00:01:28.736
जो चारणों के----चारण ऋद्धिधारी
महामुनियों के सुंदर हस्तकमलों के भ्रमर थे
00:01:28.760 --> 00:01:42.856
और जिन पवित्रात्मा ने भरतक्षेत्र में श्रुत की
प्रतिष्ठा की है, वे विभु कुंदकुंद इस पृथ्वी पर
किससे वंद्य नहीं हैं? सब के द्वारा वंद्य हैं।
00:01:42.880 --> 00:01:51.776
फिर दूसरा शिलालेख
विंध्यगिरि-शिलालेख ,
वह चंद्रगिरि यह विंध्यगिरि।
00:01:51.800 --> 00:02:01.296
अर्थ:- यतीश्वर [श्री कुंदकुंदस्वामी]
रजःस्थान-भूमितल को---छोड़कर
00:02:01.320 --> 00:02:07.696
चार अंगुल ऊपर आकाश में गमन
करते थे उसके द्वारा मैं ऐसा समझता हूँ कि--
00:02:07.720 --> 00:02:16.256
वे अंतर में तथा बाह्य में रज से
[अपनी] अत्यंत अस्पृष्टता व्यक्त करते थे
00:02:16.280 --> 00:02:22.416
[---अंतर में वे रागादिक मल से अस्पृष्ट थे
और बाह्य में धूल से अस्पृष्ट थे]।
00:02:22.440 --> 00:02:37.136
अब एक दर्शनसार नाम का शास्त्र है,
उसके कर्ता देवसेन आचार्य हो गए।
उनका एक श्लोक है। उसका अर्थ।
00:02:37.160 --> 00:02:47.696
अर्थ:- [महा विदेहक्षेत्र के वर्तमान तीर्थंकरदेव]
श्री सीमंधरस्वामी से प्राप्त हुए दिव्यज्ञान द्वारा
00:02:47.720 --> 00:02:57.856
श्री पद्मनन्दिनाथ ने [श्री कुंदकुंदाचार्य देव ने]
बोध न दिया होता तो मुनिजन
सच्चे मार्ग को कैसे जानते?
00:02:57.880 --> 00:03:03.136
अब श्रीमद् राजचंद्रजी का उल्लेख करते हैं।
00:03:03.160 --> 00:03:13.376
हे कुंदकुंदादि आचार्यो! आपके
वचन भी स्वरूपानुसंधान में इस
पामर को परम उपकारभूत हुए हैं।
00:03:13.400 --> 00:03:18.896
उसके लिये मैं आपको अत्यंत
भक्तिपूर्वक नमस्कार करता हूँ।
00:03:18.920 --> 00:03:27.016
स्वरूपानुसंधान में अर्थात् भूतकाल में
इस मनुष्यदेह के पहले, मनुष्यभव के पहले,
00:03:27.040 --> 00:03:42.136
पिछले भव के अंदर मुझे समकित तो हो गया था
लेकिन सम्यग्दर्शन छूट गया था, और मैं यहाँ आया
और फिर से आपके शास्त्र हाथ में
आने पर मुझे फिर से अनुसंधान हो गया।
00:03:42.160 --> 00:03:46.536
अनुभव हो गया इसलिए मैं आपको नमस्कार करता हूँ।
00:03:46.560 --> 00:03:58.016
अर्थात् भूतकाल में हम समकिती
थे और वर्तमान में फिर से आपके
वचन के योग से आत्मा का भान हुआ
00:03:58.040 --> 00:04:03.856
अर्थात् पूर्वभव में उन्होंने "हमको
समकित था" ऐसा डंके की चोट पर कहा।
00:04:03.880 --> 00:04:14.856
क्या कहा? ज्ञान के विषय में अनुसंधान टूट गया था,
वह फिर से अनुसंधान हो गया। जुड़ गया।
ज्ञान चेतना प्रगट हो गई।
00:04:14.880 --> 00:04:23.376
अब पूज्य गुरुदेव के हस्ताक्षर:
00:04:23.400 --> 00:04:36.096
ॐ नमः सिद्धेभ्यः भगवान श्री
कुंदकुंदाचार्यदेव समयप्राभृत में कहते हैं कि,
'मैं जो यह भाव कहना चाहता हूँ,
00:04:36.120 --> 00:04:43.256
वह अन्तर के आत्मसाक्षी के प्रमाण द्वारा
प्रमाण करना
00:04:43.280 --> 00:04:53.456
क्योंकि यह अनुभवप्रधान ग्रंथ है,
उसमें मुझे वर्तते स्व-आत्मवैभव द्वारा कहा जा रहा है।'
00:04:53.480 --> 00:05:14.880
ऐसा कहकर छठ्ठी गाथा शुरू करते हुए
आचार्य भगवान कहते हैं कि,
00:05:15.000 --> 00:05:34.016
आत्मद्रव्य अप्रमत्त नहीं और प्रमत्त नहीं है
अर्थात् उन दो अवस्थाओं का निषेध करता मैं देखा,
निषेध करता मैं एक जाननहार अखंड हूँ।
00:05:34.040 --> 00:05:44.560
आहाहा! आया, एक जाननहार अखंड
हूँ शुरुआत ही यहाँ से होती है।
आत्मा जाननहार ही है। आहाहा!
00:05:44.720 --> 00:05:52.136
मैं एक जाननहार अखंड हूँ - यह मेरी
वर्तमान वर्तती दशा से कह रहा हूँ'।
00:05:52.160 --> 00:06:05.016
मुनित्वरूप दशा अप्रमत्त व प्रमत्त - इन दो
भूमिका में हजारों बार आती-जाती हैं, उस
भूमिका में वर्तते महा-मुनि का यह कथन है।
00:06:05.040 --> 00:06:08.976
समयप्राभृत अर्थात् समयसाररूपी उपहार।
00:06:09.000 --> 00:06:23.856
जैसे राजा को मिलने के लिए उपहार लेकर जाना होता है।
उस भांति अपनी परम उत्कृष्ट
आत्मदशारूप परमात्मदशा प्रगट करने के लिये
00:06:23.880 --> 00:06:38.256
समयसार जो सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्रस्वरूप
आत्मा, उसकी परिणतिरूप उपहार देने पर
परमात्मदशा-सिद्धदशा प्रगट होती है।
00:06:38.280 --> 00:06:47.576
यह शब्दब्रह्मरूप परमागम से दर्शित
एकत्वविभक्त आत्मा को प्रमाण करना।
00:06:47.600 --> 00:06:55.816
'हाँ' से ही स्वीकृत करना , कल्पना नहीं करना।;
इसका बहुमान करनेवाला भी महाभाग्यशाली है।
00:06:55.840 --> 00:07:01.028
(स्व हस्ताक्षर में)
सद्गुरुदेवश्री के हृदयोद्गार।
00:07:01.052 --> 00:07:10.416
अब आप स्तुति बोलो,
इसके बाद स्तुति है।
00:07:10.440 --> 00:07:41.856
(श्री समयसारजी - स्तुति) (हरिगीत)
मुमुक्षु:- संसारी जीवनां भावमरणो टाळवा करूणा करी,
सरिता वहावी सुधा तणी प्रभु वीर! तें संजीवनी;
00:07:41.880 --> 00:08:11.456
शोषाती देखी सरितने करूणाभीना हृदये करी,
मुनिकुंद संजीवनी समयप्राभृत तणे भाजन भरी।
00:08:11.480 --> 00:08:43.656
(अनुष्टुप)
कुंदकुंद रच्युं शास्त्र, साथिया अमृते पूर्या,
ग्रंथाधिराज! तारामां भावो ब्रह्मांडना भर्या।
00:08:43.680 --> 00:09:15.856
(शिखरिणी)
अहो! वाणी तारी प्रशमरस-भावे नीतरती,
मुमुक्षुने पाती अमृतरस अंजलि भरी भरी;
00:09:15.880 --> 00:09:47.416
अनादिनी मूर्छा विष तणी त्वराथी उतरती,
विभावेथी थंभी स्वरूप भणी दोड़े परिणति।
00:09:47.440 --> 00:10:26.056
(शार्दूलविक्रीडित)
तुं छे निश्चयग्रंथ भंग सघळा व्यवहारना भेदवा,
तुं प्रज्ञाछीणी ज्ञान ने उदयनी संधि सहु छेदवा;
00:10:26.080 --> 00:11:05.616
साथी साधकनो, तुं भानु जगनो, संदेश महावीरनो,
विसामो भवक्लांतना हृदयनो, तुं पंथ मुक्ति तणो।
00:11:05.640 --> 00:11:30.056
(वसंततिलका)
सुण्ये तने रसनिबंध शिथिल थाय,
जाण्ये तने हृदय ज्ञानी तणां जणाय;
00:11:30.080 --> 00:11:53.976
तूं रूचतां जगतनी रूचि आळसे सौ,
तूं रीझतां सकलज्ञायकदेव रीझे।
00:11:54.000 --> 00:12:24.536
(अनुष्टुप)
बनावुं पत्र कुंदननां, रत्नोना अक्षरो लखी;
तथापि कुंदसूत्रोनां अंकाये मूल्य ना कदी।
00:12:24.560 --> 00:12:39.096
तथापि कहानवाणीना अंकाये मूल्य ना कदी।
00:12:39.120 --> 00:13:02.816
उत्तर:- ॐ श्री परमात्मने नमः।
श्रीमद् भगवत्कुंदकुंदाचार्यदेवप्रणीत श्री समयसार ,
पहला अधिकार, जीव अधिकार।
00:13:02.840 --> 00:13:14.776
मूल गाथायें और आत्मख्याति
नामक टीका का गुजराती अनुवाद।
00:13:14.800 --> 00:13:25.856
पहले, इसका हिंदी अनुवाद करनेवाले
जयचंद पंडितजी हैं। वे मांगलिक करते हैं।
00:13:25.880 --> 00:13:35.576
उसके बाद दूसरा मांगलिक आयेगा,
अमृतचंद्रआचार्य का, संस्कृत के टीकाकार
और फिर तीसरा मांगलिक आयेगा,
00:13:35.600 --> 00:13:42.216
मूलकर्ता कुंदकुंद-भगवान का, ऐसे तीन
प्रकार के मांगलिक से शुरूआत होती है।
00:13:42.240 --> 00:14:16.616
श्री परमातम को प्रणमि, शारद सुगुरु मनाय।
समयसार शासन करूँ देशवचनमय, भाय ।।१।।
00:14:16.640 --> 00:14:27.816
शब्दब्रह्मपरब्रह्म के वाचकवाच्यनियोग।
मंगलरूप प्रसिद्ध ह्वै, नमों धर्मधनभोग ।।२।।
00:14:27.840 --> 00:14:34.816
श्री परमातम को प्रणमि
अर्थात् परमात्मा को नमस्कार करके,
00:14:34.840 --> 00:14:46.216
शारद सुगुरु मनाय , जिनेन्द्र
भगवान की वाणी द्रव्यश्रुत और आत्मज्ञानी
गुरु-सुगुरु उनको नमस्कार करके
00:14:46.240 --> 00:14:57.656
समयसार शासन करूँ देशवचनमय, भाय
वर्तमान में प्रचलित जो जयपुर की ढूंढारी भाषा है
00:14:57.680 --> 00:15:10.216
उसके द्वारा मैं इसका अनुवाद करूँगा,
और यह मुझे शासन के ऊपर प्रेम आया है।
00:15:10.240 --> 00:15:25.616
शब्दब्रह्मपरब्रह्म के वाचकवाच्यनियोग।
शब्दब्रह्म है वह वाचक है और
परब्रह्म अर्थात् शुद्धात्मा उसका वाच्य है।
00:15:25.640 --> 00:15:33.736
उसका वाचक 'वाचकवाच्य नियोग ',
नियोग-विशेष योग होता है।
00:15:33.760 --> 00:15:42.976
शब्दब्रह्म वह ज्ञान है और उसका
वाच्य शुद्धात्मा जो है, वह कैसा है,
वो वाच्य बताते हैं।
00:15:43.000 --> 00:15:50.016
मंगलरूप प्रसिद्ध ह्वै, नमों धर्मधनभोग।
ये बात प्रसिद्ध है।
00:15:50.040 --> 00:16:01.776
और मैं नमस्कार इसलिए करता हूँ कि
मुझे धर्मरूपी धन की प्राप्ति हो और मैं
आनंद का भोग करूं, यह हेतु है।
00:16:01.800 --> 00:16:18.496
नय नय लहइ सार शुभवार, पय पय दहइ मार दुःखकार।
लय लय गहइ पार भवधार, जय जय समयसार अविकार।।३।।
00:16:18.520 --> 00:16:37.416
नय नय लहइ सार, नय नय लहइ सार शुभवार ,
बारम्बार बारम्बार बारम्बार इसका रटन करने पर
नए-नए भाव आएंगे, और उससे जीव का हित होगा।
00:16:37.440 --> 00:16:46.976
पय पय दहइ मार दुःखकार,
पद पद पर दुःख का नाश होता है। ऐसा
इसमें वाचक-वाच्य का नियोग है।
00:16:47.000 --> 00:17:03.056
लय लय गहइ पार भवधार,
लय लय गहइ पार भवधार।
यह भव भ्रमणरूपी जो दुःख है, उसका नाश होता है।
00:17:03.080 --> 00:17:12.016
जय जय समयसार अविकार ।
शुद्धात्मा अविकारी है, शुद्ध है उसकी
मुझे प्राप्ति होओ, यह मेरा हेतु है।
00:17:12.040 --> 00:17:34.176
शब्द, अर्थ अरु ज्ञान-समयत्रय आगम गाये,
आगम का एक शब्द समय है, अर्थ समय है,
और ज्ञान समय, ऐसे समयत्रय आगम की बात है।
00:17:34.200 --> 00:17:45.536
"शब्द" को समय कहते हैं, और "पदार्थ" को
भी समय कहते हैं और उसके द्वारा जो "ज्ञान"
प्रगट होता है- सम्यग्ज्ञान, उसको भी समय कहते हैं।
00:17:45.560 --> 00:18:00.256
तीन प्रकार के समयत्रय हैं। एक वाचक है।
एक अर्थ वाच्य का पदार्थ है और उसका जो
ज्ञान होता है उसको भी समय कहने में आता है।
00:18:00.280 --> 00:18:18.296
मत, सिद्धांत, रु काल-भेदत्रय नाम बताये;
अब कहते हैं काल अर्थात् स्वमत, स्वकाल। और मत अर्थात्
जिनेन्द्र भगवान का मत और सिद्धांत ,
00:18:18.320 --> 00:18:31.096
ऐसे तीन प्रकार के बताये। काल में जो
वर्तमान जो अवस्था है, श्रुत पर्याय, उसको भी काल
कहते हैं। और ये बाहर का काल, उसको काल कहते हैं।
00:18:31.120 --> 00:18:40.576
मत अर्थात् जिनेन्द्र भगवान का मत
वह वास्तव में सच्चा मत है, और उसको
सिद्धांत कहते हैं। ऐसे तीन प्रकार के भेदत्रय नाम बताये।
00:18:40.600 --> 00:18:50.856
इनहिं आदि शुभ अर्थसमयवचके सुनिये बहु ,
अब शब्दसमय, अर्थसमय, और ज्ञानसमय
जो कहे हैं, उसमें से कहते हैं कि
00:18:50.870 --> 00:18:57.936
इनहिं आदि शुभ अर्थसमयवचके सुनिये बहु,
00:18:57.960 --> 00:19:06.616
इन सब में जो सारभूत है वह
शुद्धात्मा की कथा है,
वह आप सुनना।
00:19:06.640 --> 00:19:12.296
शुद्धात्मा की कथा लिखी है
इसमें, वह आप सब सुनना।
00:19:12.320 --> 00:19:22.776
अब सुनकर क्या करना?
शब्द तो.., शब्द की बात की पहले,
सुनिये ये शब्द का अर्थ किया।
00:19:22.800 --> 00:19:32.976
अब अर्थ , अर्थसमय में छह द्रव्य को अर्थ कहते हैं
और मत में भी बहुत से मत-मतांतर, उनको भी मत कहते हैं।
00:19:33.000 --> 00:19:39.866
यहाँ अर्थसमय में छह द्रव्य अर्थ हैं,
उसमें जीव नाम है सार ।
00:19:39.880 --> 00:19:49.416
छह द्रव्य में जो अर्थ है, उसमें
एक शुद्धात्मा ही सारभूत है
सुनहु सुनो सहु ।
00:19:49.440 --> 00:19:56.456
तातैं जु सार बिन कर्ममल
शुद्ध जीव शुद्ध नय कहै,
00:19:56.480 --> 00:20:15.536
यह जो समयसार है तातैं जु सार बिन कर्ममल ।
शुद्धात्मा भावकर्म-द्रव्यकर्म-नोकर्म
से रहित वह शुद्ध जीव है- ऐसा शुद्ध नय कहता है।
00:20:15.560 --> 00:20:20.296
अर्थात् वास्तविक स्वरूप है
उसको कहनेवाला एक शुद्धनय है।
00:20:20.320 --> 00:20:28.456
इस ग्रंथ माँहि कथनी सबै समयसार बुधजन गहै।।४।।
00:20:28.480 --> 00:20:40.256
कथनी तो नवतत्व की भरी है। बहुत प्रकार के कथन आयेंगे
लेकिन कोई बुद्धिजन होगा, ज्ञानीजन होगा,
कोई निकटभवी जीव होगा, वह समयसार को ग्रहण करेगा।
00:20:40.280 --> 00:20:46.776
समयसार बुधजन गहै,
इस ग्रंथ में कथनी तो बहुत है।
00:20:46.800 --> 00:20:55.176
स्वांग की बातें बहुत आयेंगी,
लेकिन बुधजन होंगे विचक्षण, वे शुद्धनय द्वारा
शुद्ध आत्मा का ग्रहण करेगें, बस।
00:20:55.200 --> 00:21:10.856
नामादिक छह ग्रंथमुख, तामें मंगल सार।
विघनहरन नास्तिकहरन, शिष्टाचार उचार।।५।।
00:21:10.870 --> 00:21:19.736
यह मांगलिक करने का कारण यह है कि कोई विघ्न नहीं हो,
पूरा हो जाये और नास्तिक मत का परिहार हो जाये,
वह शिष्टाचार का उच्चार है।
00:21:19.760 --> 00:21:33.896
समयसार जिनराज है, स्याद्वाद जिनवैन।
मुद्रा जिन निर्ग्रन्थता, नमूं करै सब चैन।।६।।
यहाँ देव, गुरु, शास्त्र तीनों को लिया है।
00:21:33.920 --> 00:21:40.056
समयसार जिनराज है,
जिनराज देव कौन हैं?
कि यह शुद्धात्मा देव है।
00:21:40.080 --> 00:21:48.216
और जिनवाणी कैसी है? स्याद्वाद जिसकी मुद्रा है,
ट्रेडमार्क है, उसको जिनवचन कहने में आता है।
00:21:48.240 --> 00:21:56.456
स्याद्वाद जिनवैन और समयसार जिनराज ।
शुद्धात्मा वह जिनराज है।
00:21:56.480 --> 00:22:10.016
फिर मुद्रा जिन निर्ग्रन्थता ,
गुरु का लक्षण, जिनकी अंतर और बाह्य
निर्ग्रन्थदशा हो, वह जिन की मुद्रा है।
00:22:10.030 --> 00:22:19.616
नमूं करै सब चैन । इन तीनों को नमस्कार
करने पर मुझे सुख की प्राप्ति होगी। चैन अर्थात्
सुख की प्राप्ति होगी। ऐसी भावना भाता हूँ।
00:22:19.640 --> 00:22:27.056
इस प्रकार मंगलपूर्वक प्रतिज्ञा करके
श्री कुंदकुंद आचार्यकृत गाथाबद्ध
समयप्राभृत ग्रंथ की
00:22:27.080 --> 00:22:36.976
श्री अमृतचंद्र आचार्यकृत आत्मख्याति
नामक जो संस्कृत टीका है उसकी
देशभाषा में वचनिका लिखते हैं।
00:22:37.000 --> 00:22:46.106
अब जो मांगलिक करनेवाले हैं
आचार्य भगवान टीकाकार, उनका मांगलिक।
00:22:46.120 --> 00:22:57.896
प्रथम, संस्कृत टीकाकार श्रीमद् अमृतचंद्राचार्यदेव
ग्रंथ के प्रारम्भ में (पहले श्लोक द्वारा) मंगल
के लिए इष्टदेव को नमस्कार करते हैं:-
00:22:57.920 --> 00:23:10.336
ऐसा शिष्टाचार है कि कोई भी शास्त्र की
रचना करें ज्ञानीजन, तो इष्टदेव को पहले
नमस्कार करते हैं, कि जिससे कि ये शास्त्र पूरा हो जाये।
00:23:10.360 --> 00:23:19.536
कोई विघ्न आये नहीं और
परिपूर्णता हो। ऐसा एक व्यवहार है।
और उस प्रकार से इष्टदेव को नमस्कार भी करते हैं।
00:23:19.560 --> 00:23:29.656
अब इष्टदेव को नमस्कार..,
अभी तक बहुत शास्त्रों में मैंने पढ़ा।
00:23:29.680 --> 00:23:35.216
जितने पढ़ने में आये उतने,
उनमें इष्टदेव को नमस्कार करते हुए,
00:23:35.240 --> 00:23:43.816
या अरिहंत को नमस्कार,
या सिद्ध भगवान को नमस्कार,
या पंचपरमेष्ठी को नमस्कार करते हैं। उसमें आ जाता है।
00:23:43.840 --> 00:23:52.496
लेकिन पर को नमस्कार करने का व्यवहार है,
पर को नमस्कार करने का, परमात्मा को।
00:23:52.520 --> 00:24:02.656
(किन्तु) इसकी कोई विशेषता है।
ऐसी हमारी बहुत बार बात होती है
कि गुरु से ज्यादा शिष्य तेज है।
00:24:02.680 --> 00:24:11.456
अपनी बहुत बार बात होती है।
उसमें (टीका में) कहा कि प्रथम आत्मा को जानना।
ये (टीकाकार) कहते हैं कि जानने में आ ही रहा है।
00:24:11.480 --> 00:24:18.296
ऐसी ऐसी विशेषता तो बहुत
जगह पर हमने देखी।
इसमें भी एक विशेषता है।
00:24:18.320 --> 00:24:29.096
इष्टदेव को नमस्कार करते हैं। इष्टदेव कौन हैं?
इष्ट अर्थात् जिनको नमस्कार करने से हित हो जाये।
00:24:29.120 --> 00:24:35.536
मुमुक्षु:- हित हो जाये, इसका नाम इष्ट।
उत्तर:- इष्टदेव हैं न, इष्टदेव।
00:24:35.560 --> 00:24:44.536
जिन देव को नमस्कार करने से इष्ट मतलब
साध्य की सिद्धि हो, जिनसे हित की प्राप्ति
हो, उनको हम देव कहते हैं।
00:24:44.560 --> 00:24:52.776
तो इन्होंने सीधा शुद्धात्मा को नमस्कार (लिखा)।
नमो सिद्धेभ्य नहीं, नमो अरिहंताणं नहीं,
00:24:52.800 --> 00:25:02.736
और वर्तमान वर्तते तीर्थंकर को नमस्कार करता
हूँ- ऐसा भी नहीं, और भूत, भविष्य के, वर्तमान
तीर्थंकर को नमस्कार करता हूँ- ऐसा भी नहीं।
00:25:02.760 --> 00:25:13.106
कोई अदभुत प्रतिभाशाली व्यक्ति हो गये, जबरदस्त।
अमृतचंद्राचार्य आहाहा! गागर में सागर भर दिया।
00:25:13.130 --> 00:25:22.176
एक श्लोक में ४१५ गाथा भर दी हैं।
मूल जीवतत्व कहा और
नवतत्व की बात भी की उसमें।
00:25:22.200 --> 00:25:31.656
एक श्लोक में नवतत्व (हैं) ऐसी भी बात की, स्वांग की
और शुद्धात्मा की बात की। एक ही श्लोक में
सब कह दिया। उनकी शक्ति ही ऐसी है।
00:25:31.680 --> 00:25:42.736
अब श्लोक कहते हैं टीकाकार।
नमः समयसाराय स्वानुभूत्या चकासते ।
चित्स्वभावाय भावाय सर्व भावन्तरच्छिदे ।।१।।
00:25:42.760 --> 00:25:53.056
शुद्ध आत्मा को नमस्कार तो स्वानुभूति से होता है न!
चित्स्वभावाय भावाय सर्व भावन्तरच्छिदे
00:25:53.080 --> 00:26:03.136
अब हम जयचंद पंडितजी ने जो उसका अर्थ
किया है, उसका विस्तार किया है, वह लेते हैं।
00:26:03.160 --> 00:26:17.776
श्लोकार्थ:- (नमः समयसाराय)
पहले समय का अर्थ करते हैं।
'समय' अर्थात् जीव नामका पदार्थ।
00:26:17.800 --> 00:26:30.136
समय के बहुत अर्थ होते हैं। अन्यमत को समय
कहते हैं, छह द्रव्य को समय कहते हैं,
काल को, पर्याय को समय कहते हैं।
00:26:30.160 --> 00:26:37.616
यहाँ 'समय' अर्थात् जीव नामक पदार्थ।
अब जीव नाम का पदार्थ कहा।
00:26:37.640 --> 00:26:52.376
मैं पदार्थ को नमस्कार नहीं करता।
जीव नाम के पदार्थ को नमस्कार नहीं करता, उसमें..
00:26:52.400 --> 00:27:00.136
मुमुक्षु:- पदार्थ पूज्य नहीं हैं।
उत्तर:- पूज्य नहीं है। प्रमाणज्ञान का
विषय पूज्य नहीं है, इसमें से निकलती है।(ये बात)
00:27:00.160 --> 00:27:44.136
'समय' अर्थात् जीव नामक पदार्थ। और फिर
समय की व्याख्या भी मूल में आएँगी बहुत सी-
पदार्थ की व्याख्या-
00:27:44.160 --> 00:27:57.696
लेकिन उन्होंने तो इसमें ही लिख दिया 'समय' अर्थात्
पदार्थ बस। पदार्थ में द्रव्य, गुण, पर्याय
सब आ गया, उसको मैं नमस्कार नहीं करता।
00:27:57.720 --> 00:28:06.176
मुमुक्षु:- सार, शुरूआत यहीं से है।
प्रमाण पूज्य नहीं है। पदार्थ पूज्य नहीं है।
00:28:06.200 --> 00:28:10.936
उत्तर:- यह समय का अर्थ किया।
अभी 'सार' का अर्थ बाकी है।
00:28:10.960 --> 00:28:23.976
नमः समयसाराय नमः समय नहीं,
नमः समय नहीं। समयसाराय
अब सार का अर्थ करते हैं।
00:28:24.000 --> 00:28:33.456
सार, उसमें सार आहाहा! अर्थात् कि जो उपादेय है,
जो नमस्कार करने योग्य है।
00:28:33.480 --> 00:28:44.296
जो द्रव्यकर्म, आठ कर्म से रहित,
चार प्रकार के भावकर्म आस्रवों से रहित,
00:28:44.320 --> 00:28:48.296
इन्द्रियज्ञान से भी रहित,
वो भावकर्म के खाते में जाता है।
00:28:48.320 --> 00:28:59.736
शरीरादि नोकर्म उससे रहित ।
देखो, रहित के ऊपर लाइन खींची है,
'रहित 'के ऊपर लाइन की है। देखो!
00:28:59.760 --> 00:29:09.776
रहित, जब तक इस रहित के ऊपर ध्यान खिंचता नहीं है
तब तक द्रव्य का निश्चय,
दृष्टि का विषय दृष्टि में नहीं आता।
00:29:09.800 --> 00:29:19.896
रहित ही है। प्रथम से ही रहित है।
रहित शुद्ध आत्मा। आहाहा!
00:29:19.920 --> 00:29:27.496
राग से, पुण्य पाप से रहित है शुद्ध आत्मा।
मिथ्यात्व के कषाय से रहित है,
आस्रव से रहित है।
00:29:27.520 --> 00:29:40.776
रहित शुद्ध आत्मा, उसको मेरा नमस्कार हो।
नमस्कार करता हूँ ऐसा नहीं, उसको मेरा नमस्कार हो।
00:29:40.800 --> 00:29:53.696
मेरे नमस्कार के योग्य इस जगत में
कोई पदार्थ है तो मेरा शुद्धात्मा (ही है)।
00:29:53.720 --> 00:30:01.296
मेरा नमस्कार मेरा आत्मा झेल सकता है,
मेरा नमस्कार अन्य कोई नहीं झेल सकता।
00:30:01.320 --> 00:30:11.216
क्योंकि मेरा नमस्कार जिसको होता है वह उस रूप हो जाता है।
00:30:11.240 --> 00:30:18.176
तो मेरा नमस्कार सिद्ध भगवंत झेल सकते नहीं
क्योंकि मेरी परिणति वहाँ तो जाती नहीं,
उनसे अनन्य होती नहीं।
00:30:18.200 --> 00:30:28.376
इसलिए मेरा शुद्धात्मा ही मेरा नमस्कार झेल सकता है।
आहाहा..! समंतभद्राचार्य ने नहीं कहा?
00:30:28.400 --> 00:30:35.856
मुमुक्षु:- समंतभद्राचार्य ने,
उत्तर:- 'तुम्हारा देव मेरा नमस्कार नहीं झेल सकेगा'
राजा से कहा।
00:30:35.880 --> 00:30:46.336
'ऐसा! इतना अधिक तुम्हारा जोर(बल) है?'
'तुम्हारी यह है न शंकर की प्रतिमा मूर्ति,
मेरा नमस्कार नहीं झेल पायेगी।'
00:30:46.360 --> 00:30:59.056
'ऐसा!? मैं देखता हूँ।' राजा को तो (क्रोध) चढ़ गया था, नहीं तो
फांसी देता, समझ गये? क्योंकि यहाँ सब
खाते थे ना रोज, बाद में शिकायत हुई, पकड़े गये।
00:30:59.080 --> 00:31:18.856
बस! मंत्र बोला और भगवान की प्रतिमा
अंदर से बाहर आई।
ऐसा! ये दिगंबर मुनि ऐसे होते हैं!
00:31:18.880 --> 00:31:33.576
निश्चय की पराकाष्ठा एक श्लोक में।
शुरुआत से निश्चय की बात की।
शुरुआत से ही व्यवहार को उड़ाया।
00:31:33.600 --> 00:31:43.936
ऐसा कहूँ तो चलेगा। व्यवहार को उड़ा दिया।
क्योंकि व्यवहार के ऊपर लक्ष्य रहे,
और निश्चय प्राप्त हो जाये, ऐसा नहीं है।
00:31:43.960 --> 00:31:49.456
पंचपरमेष्ठी पर लक्ष्य हो, आहाहा!
तो आत्मा को नमस्कार नहीं हो सकता।
00:31:49.480 --> 00:31:56.616
यह तो समयसार है न, उसको नमस्कार
करने से प्राप्ति सब होती है।
शुरुआत में ही। आहाहा!
00:31:56.640 --> 00:32:02.636
समय अर्थात् पदार्थ।
मैं पदार्थ को नमस्कार नहीं करता,
मैं पंचपरमेष्ठी को नमस्कार नहीं करता।
00:32:02.655 --> 00:32:15.496
मैं तो जो भावकर्म, द्रव्यकर्म, नोकर्म से
रहित है, उसको मैं नमस्कार करता हूँ।
नमस्कार हो। नमस्कार हो। आहाहा!
00:32:15.520 --> 00:32:24.696
टीकाकार भी ऐसे हुए हों!
जयचंद्रपंडित कैसे हुए! 'नमस्कार हो'।
00:32:24.720 --> 00:32:38.696
वह कैसा है? क्योंकि यह श्लोक है न,
वह पूरे समयसार की नींव (पाया) है।
४१५ गाथा का इसमें रहस्य भरा है।
00:32:38.720 --> 00:32:45.456
जहाँ जहाँ रहस्यवाली बात आये
वहाँ अपने को थोड़ा विस्तार करना चाहिए।
00:32:45.480 --> 00:32:58.536
चिंतवन करना, मनन करना चाहिए (फिर आगे जाना ),
क्योंकि जैसे बने वैसे, बहुत गाथाओं का स्वाध्याय
कर लेना है(ऐसी हठ नहीं होनी चाहिए), मेरा भाव वह है।
00:32:58.560 --> 00:33:07.976
इसलिए जहाँ ऐसी महत्व की बात हो तो
वहाँ रुक रुक कर.. .. .. उसको मेरा नमस्कार हो।
00:33:08.000 --> 00:33:16.536
वह कौन है? जिसको मैं नमस्कार करता हूँ वह कैसा है?
नमस्कार तो मैं समयसार को करता हूँ शुद्धात्मा को।
00:33:16.560 --> 00:33:26.056
अब कहते हैं कि शुद्धात्मा कैसा है?
कि नास्ति से तो मैंने कहा।
लेकिन अस्ति से वह कैसा है? रहित तो कहा।
00:33:26.080 --> 00:33:30.816
मुमुक्षु:- पहले रहित से बात की।
उत्तर:- रहित से बात की,
व्यवहार का निषेध किया।
00:33:30.840 --> 00:33:35.776
अब यहाँ निश्चय की बात करते हैं कि
वह किससे सहित है।
00:33:35.800 --> 00:33:47.256
(भावाय) वह कैसा है?
(भावाय) शुद्ध सत्तास्वरूप वस्तु है।
00:33:47.280 --> 00:34:07.416
पहले भावाय कहकर अस्तित्व सिध्द किया।
शुद्ध जीव अस्तिकाय। अस्ति सिद्ध करें
तो ही उसके गुण सिद्ध होते हैं।
00:34:07.440 --> 00:34:16.736
पदार्थ की सिद्धि के लिए अस्ति बहुत जरूरी है।
इसलिये (भावाय) शुद्ध सत्तास्वरूप वस्तु है।
00:34:16.760 --> 00:34:29.016
भावाय में शुद्धाशुद्ध नहीं लिया, क्योंकि
पहले बात की थी कि जिसको मैं नमस्कार करता हूँ
वह शुद्धात्मा है और अशुद्ध पर्याय मात्र से रहित है।
00:34:29.040 --> 00:34:39.696
'संयोगलक्षणाभावा' मेरे से भिन्न है।
शुद्ध सत्तास्वरूप वस्तु है।
अस्तित्व सिद्ध किया।
00:34:39.720 --> 00:34:47.736
पदार्थ सिद्ध किया। पदार्थ में से जो हटाने योग्य
था उसको बाहर निकाला और शुद्धात्मा सिद्ध किया।
00:34:47.760 --> 00:34:57.456
और वह होनेपने है। है-है और है। है अस्तिरूप है।
मुमुक्षु:- उसरुप ही है। उसरूप ही है।
उत्तर:- उसरूप ही है।
00:34:57.480 --> 00:35:05.216
अनादिअनंत है। है , है और है।
भावाय आहाहा! यह भावाय कहकर
दूसरों का खंडन करते हैं, अभाववादी (मत) का।
00:35:05.240 --> 00:35:15.936
इस विशेषणपद से , अस्तित्व है न, आहाहा!
इस विशेषण पद से सर्वथा अभाववादी
नास्तिकों का मत खंडित हुआ।
00:35:15.960 --> 00:35:27.456
कि आत्मा है ही नहीं। आत्मा है ही नहीं। आत्मा जैसी
वस्तु ही नहीं है कोई। ऐसे जो अभाववादी हैं
-नास्तिक उनके मत का खंडन किया। भावाय है (कहकर)।
00:35:27.480 --> 00:35:42.096
अब, जो है, वस्तु है,
तो उसका कोई असाधारण गुण होना चाहिए।
चित्स्वभावाय उसके गुण की बात करते हैं।
00:35:42.120 --> 00:35:55.296
पदार्थ की बात की। पदार्थ में से कचरा निकालकर
शुद्धात्मा की बात की। उसका होनापना अस्तित्व,
वह सिद्ध किया। अब उसका कोई असाधारण गुण कहते हैं।
00:35:55.320 --> 00:36:07.508
चितस्वभावाय। वह जो सत् था, सत् है वह
भी उसका गुण है लेकिन साधारण गुण है।
00:36:07.532 --> 00:36:19.376
अस्तित्व गुण था वह। अस्तित्व गुण था लेकिन
अस्तित्व गुण है उसमें दोष आ जाता है,
तो अस्तित्व तो पुद्गल का भी है। ऐसा नहीं।
00:36:19.400 --> 00:36:32.416
अब विशेषगुण से बात करते हैं।
चित्स्वाभावाय जिनका स्वभाव चेतना गुणरूप है ।
00:36:32.440 --> 00:36:38.736
चेतनागुणमय है। पर्याय की बात नहीं है अभी।
00:36:38.760 --> 00:36:47.016
द्रव्य सिद्ध किया, उसका अस्तित्व सिद्ध किया,
उसका गुण सिद्ध करते हैं।
और अब गुण की पर्याय सिद्ध करेंगे।
00:36:47.040 --> 00:36:51.416
द्रव्य हो तो गुण होता है और गुण हो
तो पर्याय भी होती है उसकी।
00:36:51.440 --> 00:37:02.016
चेतनागुणरूप है। चेतनागुणमय है।
इस विशेषण से गुण-गुणी का सर्वथा
भेद माननेवाले नैयायिकों का निषेध हुआ।
00:37:02.040 --> 00:37:09.776
नैयायिक मत होगा वह गुण और गुणी को भिन्न मानता
होगा। यहाँ कहते हैं गुण और गुणी एक सत्ता है।
00:37:09.800 --> 00:37:18.496
गुणी गुणमय होता है, इसप्रकार।
उसमें भी अस्तित्वगुण तो सामान्य लिया।
अब विशेषगुण (लिया) चेतना।
00:37:18.520 --> 00:37:33.336
और वह कैसा है? इसमें क्या है, कि
इसमें बहुत मतों का खंडन करते हैं, वह आ जाता है।
खंडन ऐसा शब्द नहीं लिखते फिर भी आ जाता है उसके अंदर।
00:37:33.360 --> 00:37:42.468
इन्होंने तो बहुत अध्ययन किया है जयचंद्र पंडितजी ने,
अन्यमत के शास्त्रों का, इसलिए साथ- साथ
यह-यह क्यों अस्तित्व क्यों कहा?
00:37:42.492 --> 00:37:48.496
कि कितने ही नास्तिक हैं आत्मा को
मानते नहीं इसलिए अस्ति सिद्ध की।
00:37:48.520 --> 00:37:56.416
फिर गुण और गुणी अलग हैं
सर्वथा- ऐसा माननेवाले, (उनका निषेध करके कहा कि)
वह कथंचित् अभेद है, ऐसा।
00:37:56.440 --> 00:38:02.856
इस विशेषण से गुण-गुणी का सर्वथा भेद
अर्थात् गुण यहाँ रहे (दूसरी जगह)और
गुणी यहाँ रहे (दूसरी जगह) ऐसा नहीं है।
00:38:02.880 --> 00:38:25.616
वह कुदरती है कि आज हमने शुरू किया।
00:38:25.640 --> 00:38:41.176
इस विशेषण से सर्वथा भेद माननेवाले कथंचित् भेद तो
जैन दर्शन मानता है पर सर्वथा भेद नहीं मानता,
गुण और गुणी का, इसलिए सर्वथा शब्द उपयोग किया, ऐसा!
00:38:41.200 --> 00:38:45.736
नैयायिकों का निषेध हुआ। और वह कैसा है? आहाहा!
00:38:45.760 --> 00:38:55.696
अब ऐसा जो अस्तिस्वरूप आत्मा
चेतनागुणमय आत्मा, वह वर्तमान
अनुभव में आता है कि नहीं आता ?
00:38:55.720 --> 00:39:04.776
ऐसा कहते हैं। आप कहते हो, 'है'।
आप कहते हो चेतना गुणमय, लेकिन कुछ
अनुभव में आता है कि नहीं? कि हाँ, आता है।
00:39:04.800 --> 00:39:12.336
(स्वानुभूत्या चकास्ते ) आहाहा!
द्रव्य, गुण और पर्याय। उसकी पर्याय ली।
00:39:12.360 --> 00:39:27.136
अपनी ही 'ही' शब्द है।
अपनी ही अनुभवनरूप क्रिया से प्रकाशमान है...
राग की क्रिया से प्रकाशित नहीं होता।
00:39:27.160 --> 00:39:38.256
अपने अनुभव से अनुभव में आये ऐसी वस्तु है।
अपने ज्ञान में आत्मा ज्ञेय होता है।
आहाहा! जानने में आता है।
00:39:38.280 --> 00:39:51.096
अनुभवनरूप क्रिया से प्रकाशमान है, अर्थात् अपने को
अपने से ही जानता है... अपने को अपने से ही जानता है।
00:39:51.120 --> 00:40:01.776
छठ्ठी गाथा में लिया है।
अपने को अपने से ही जानता है।
जानता है अर्थात् प्रगट करता है।
00:40:01.800 --> 00:40:07.936
इस विशेषण से, आत्मा को तथा
ज्ञान को अर्थात् पर्याय को।
00:40:07.960 --> 00:40:15.536
अब गुणगुणी का अर्थ, पर्याय को,
ज्ञान को सर्वथा परोक्ष ही माननेवाले... ,
सर्वथा भिन्न नहीं।
00:40:15.560 --> 00:40:26.496
कोई मत ऐसा है कि आत्मा अरूपी है इसलिए
छद्मस्थ के ज्ञान में, अनुभव में नहीं आता।
00:40:26.520 --> 00:40:37.536
सर्वथा परोक्ष ही माननेवाले , कथंचित्
परोक्ष तो मानता है जैनदर्शन, लेकिन सर्वथा परोक्ष
नहीं मानता। स्वसंवेदन से प्रत्यक्ष जानता है, ऐसा।
00:40:37.560 --> 00:40:47.056
सर्वथा परोक्ष ही माननेवाले जैमिनीय-भट्ट-प्रभाकर के
भेदवाले मीमांसकों के मत का खण्डन हो गया;
00:40:47.080 --> 00:40:57.016
द्रव्य और पर्याय सर्वथा भिन्न हैं,
अर्थात् कि पर्याय द्वारा वह परोक्ष ही रहता है,
प्रत्यक्ष नहीं होता आत्मा।
00:40:57.040 --> 00:41:15.376
यह अहमदाबाद में बहुत चर्चा हुई थी।
समझ गये? गजा बहन, चौरेजी
और अन्य तीन जन आये थे।
00:41:15.400 --> 00:41:25.496
टाइम लेकर बैठे थे। परोक्ष ही है "आदियेपरोक्षं"
-प्रत्यक्ष है ही नहीं। वह यह। (ऐसा मानकर) अन्यमति हो गया।
00:41:25.520 --> 00:41:31.616
वर्तमान में ज्ञान में मध्यस्थ नहीं होता वह अन्यमति है।
00:41:31.640 --> 00:41:41.616
एक जीव (भाई)तो ऐसा निकला (कहे) कि ज्ञान में आत्मा
अनुभव में आता ही नहीं। ज्ञान पर को ही जानता है।
दर्शन ही स्व को देखता है।
00:41:41.640 --> 00:41:53.536
मैंने कहा (अभी जीभ है, दुबारा ) जीभ नहीं मिलेगी।
बोला गया मुझसे! व्यक्तिगत बात थी ... क्या कहते हो?
ज्ञान में आत्मा नहीं जानने में आता?
00:41:53.560 --> 00:41:59.296
वह ये। सर्वथा परोक्ष माननेवाले इस प्रकार।
प्रत्यक्ष हो सकता नहीं।
00:41:59.320 --> 00:42:10.096
यह बहन ऐसा है कि, अकेले आगम के
अभ्यास से समाधान नहीं आता। साथ में अध्यात्म
शास्त्रों का अभ्यास गहरा चाहिए।
00:42:10.120 --> 00:42:16.936
मुमुक्षु:- मार्ग अध्यात्म से ही मिलता है।
उत्तर:- मिलता है। आगम से तो पदार्थ की सिद्धि होती है।
00:42:16.960 --> 00:42:21.184
मुमुक्षु:- पदार्थ को ....
उत्तर:- मीमांसकों के मत का खण्डन हो गया;
00:42:21.208 --> 00:42:37.536
परोक्ष ही माननेवाले जैमिनीय-भट्ट-प्रभाकर
के मत का खण्डन हो गया; तथा ज्ञान अन्य
ज्ञान से जाना जा सकता है,
00:42:37.560 --> 00:42:45.776
यह दूसरा मत। पहला मत आया सर्वथा परोक्ष,
दूसरा मत ऐसा कहता है कि, दूसरा दूसरे को
जानता है स्वयं स्वयं को नहीं जान सकता।
00:42:45.800 --> 00:42:52.936
केवली अपने आत्मा को.. मेरे आत्मा को
केवली जानते हैं, ऐसा कहता है। मैं मेरे आत्मा को
नहीं जान सकता- ऐसा एक मत है।
00:42:52.960 --> 00:42:59.576
केवली तो जानते ही हैं। ऐसा आया, देखो!
00:42:59.600 --> 00:43:10.936
तथा ज्ञान अन्य ज्ञान से जाना जा सकता है,
स्वयं अपने को नहीं जानता - ऐसा माननेवाले
नैयायिकों को भी प्रतिषेध हो गया। बराबर!
00:43:10.960 --> 00:43:15.696
अब उसके सामर्थ्य की बात करते हैं।
स्वभाव की बात तो हो गई।
00:43:15.720 --> 00:43:20.136
मुमुक्षु:- वह स्वयं अपने को ही जानता है।
उत्तर:- वह स्वयं अपने को ही जानता है वह उसका स्वभाव है।
00:43:20.160 --> 00:43:28.496
अब ऐसा स्वभाव जिसको प्रगट हुआ पर्याय में,
उसका सामर्थ्य क्या है? वह बताते हैं।
00:43:28.520 --> 00:43:44.096
सर्वभावान्तरच्छिदे आहाहा!
अपने से अन्य सर्व जीवाजीव, चराचर
पदार्थों को सर्व क्षेत्रकालसंबंधी,
00:43:44.120 --> 00:43:58.296
सर्व विशेषणों के साथ, एक ही समय में जाननेवाला है।
इस विशेषण से, सर्वज्ञ का अभाव माननेवाले
मीमांसक आदि का निराकरण हो गया।
00:43:58.320 --> 00:44:07.216
केवलज्ञान में एक समय मात्र में, आहाहा!
जीव, अजीव, जीव चराचर पदार्थ, भूत भविष्य,
वर्तमान एक समय में ज्ञात हो जाते हैं।
00:44:07.240 --> 00:44:15.816
ऐसा ज्ञान का सामर्थ्य है।
केवलज्ञान का ऐसा सामर्थ्य है,
तो श्रुतज्ञान में उस प्रकार से आता है।
00:44:15.840 --> 00:44:19.856
क्योंकि श्रुतज्ञान भी उसके जैसा ही है।
लोकालोक को जानता है।
00:44:19.880 --> 00:44:32.096
जाननहार जानने में आता है। एक ही समय में
सबको जाननहार जानने में आता है भूत, भविष्य, वर्तमान। केवलज्ञान
की मुख्यता होने पर सर्व भावन्तरच्छिदे ऐसा क्यों कहा?
00:44:32.120 --> 00:44:43.536
कि इसमें देव को नमस्कार आ गया। इसमें देव को
नमस्कार आया। स्वयं को जो जानता है
वह स्वयं के केवलज्ञान को जानता है।
00:44:43.560 --> 00:44:50.736
और वह स्वयं का जो केवलज्ञान है, उसका
स्वरूप कैसा है? भूत, भविष्य, वर्तमान
तीनोंकाल को समयमात्र में जानता है।
00:44:50.760 --> 00:44:57.136
सब यहीं से (अंदर से) है।
मुमुक्ष:- यहीं से ही है सब, यहीं है।
00:44:57.160 --> 00:45:15.096
उत्तर:- समर्थ आचार्य, उनको केवलज्ञान का दर्शन
बारंबार होता है। एक ही समय में जाननेवाला है।
इस विशेषण से सर्वज्ञ का अभाव माननेवाले, आहाहा!
00:45:15.120 --> 00:45:22.536
वर्तमान में इस काल में सर्वज्ञ हैं- ऐसा वे कहते हैं।
कोई नहीं समझता।
00:45:22.560 --> 00:45:27.416
सर्वज्ञ का अभाव माननेवाले
मीमांसक आदि का निराकरण हो गया।
00:45:27.440 --> 00:45:41.936
वे कहते हैं कि केवलज्ञान दिखाओ हमें! ऐसा कहते हैं,
केवलज्ञान होता है तो महाविदेहक्षेत्र में। यहाँ कहाँ है?
यहाँ केवलज्ञान है भरतक्षेत्र में।(इसप्रकार) निराकरण हो गया।
00:45:41.960 --> 00:45:53.016
इस प्रकार के विशेषणों (गुणों) से शुद्धात्मा को ही...
शुद्धात्मा को ही इष्टदेव सिद्ध किया है फिर से देखो!
आहाहा!
00:45:53.040 --> 00:46:05.776
एक शुद्धात्मा ही इष्टदेव है। इष्ट अर्थात् हितरूप,
सुखरूप, जिसका अवलंबन लेने पर आत्मा को सुख
प्रगट होता है। इष्ट की सिद्धि (की), साध्य की सिद्धि।
00:46:05.800 --> 00:46:20.336
इष्टदेव सिद्ध करके (उसे) नमस्कार किया है।
आत्मा को ही इष्टदेव सिद्ध करके...,
ये (स्वयं का आत्मा) इष्टदेव है।
00:46:20.360 --> 00:46:34.296
'शिव रमणी रमनार तुं, तुं ही देव का देव' यह ये।
ये ध्वनि आई थी गुरुदेव को ... ...,
उसे नमस्कार किया है।
00:46:34.320 --> 00:46:52.696
बराबर, इसमें खास कोई पॉइंट (समझना) हो तो ...
मुमुक्षु:- एकदम बराबर। महा भाग्य हो
तब ऐसा स्वरूप सुनने को मिलता है।
00:46:52.720 --> 00:47:03.016
उत्तर:- भावार्थ:- यहाँ मंगल के लिए अर्थात् हित के लिए, सुख के लिए
शुद्ध आत्मा को नमस्कार किया है।
00:47:03.040 --> 00:47:13.456
यदि कोई यह प्रश्न करे कि, देखो
स्पष्टीकरण करते हैं , कि किसी इष्टदेव का
नाम लेकर नमस्कार क्यों नहीं किया?
00:47:13.480 --> 00:47:19.336
महावीर का, ऋषभदेव भगवान का,
पार्श्वनाथ प्रभु का, आहाहा!
00:47:19.360 --> 00:47:29.416
तो उसका समाधान इस प्रकार है :- वास्तव में इष्टदेव का
सामान्य स्वरूप सर्वकर्मरहित, देखो
00:47:29.440 --> 00:47:41.616
सर्वज्ञ, वीतराग, शुद्ध आत्मा ही है,
इसलिये इस अध्यात्मग्रंथ में 'समयसार'
कहने से इसमें इष्टदेव का समावेश हो गया।
00:47:41.640 --> 00:47:52.736
आहाहा! देखो! ये शुद्धात्मा के विशेषण
कहे हैं। इष्टदेव का स्वरूप कैसा है?
00:47:52.760 --> 00:48:02.096
कि सर्वकर्मरहित एक, सर्वज्ञ दो, और
वीतराग मूर्ति है प्रतिमा,
वह शुद्ध आत्मा ही है।
00:48:02.120 --> 00:48:06.776
इसलिये इस अध्यात्मग्रंथ में 'समयसार'
कहने से इसमें इष्टदेव का समावेश हो गया।
00:48:06.800 --> 00:48:14.216
समयसार अर्थात् शुद्धात्मा को नमस्कार करने पर
उसमें इष्टदेव का समावेश हो गया, तथा एक ही नाम लेने में ,
00:48:14.240 --> 00:48:18.336
अब यदि एक नाम लेंगे तो संभवतः
वे तर्क से खंडन करेंगे।
00:48:18.360 --> 00:48:29.936
एक ही नाम लेने में अन्यमतवादी
मतपक्ष का विवाद करते हैं। कि तुमने महावीर
को नमस्कार किया, तो ऋषभदेव रह गये, इस प्रकार।
00:48:29.960 --> 00:48:36.096
उन सबका निराकरण, समयसार के
विशेषणों से किया है।
00:48:36.120 --> 00:48:46.816
और अन्यवादीजन अपने इष्टदेव का नाम
लेते हैं उसमें इष्ट शब्द का अर्थ घटित
नहीं होता, उसमें अनेक बाधाएँ आती हैं,
00:48:46.840 --> 00:48:57.376
और स्याद्वादी जैनों को तो सर्वज्ञ वीतराग
शुद्ध आत्मा ही इष्ट है। फिर चाहे भले ही
उस इष्टदेव को परमात्मा कहो,
00:48:57.400 --> 00:49:09.296
परमज्योति कहो, परमेश्वर कहो,
परब्रह्म कहो, शिव कहो, निरंजन कहो,
निष्कलंक कहो, अक्षय कहो, अव्यय कहो,
00:49:09.320 --> 00:49:20.616
शुद्ध कहो, बुद्ध कहो,
अविनाशी, अनुपम, अच्छेद्य, अभेद्य,
परमपुरुष, निराबाध, सिद्ध, सत्यात्मा, चिदानंद,
00:49:20.640 --> 00:49:28.576
सर्वज्ञ, वीतराग, अर्हत्, जिन, आप्त, भगवान,
समयसार इत्यादि हजारों नामों से कहो;
00:49:28.600 --> 00:49:37.576
वापस अंतिम (नाम) समयसार लिया है। देखो! हें!
उसको भूलते नही हैं। ये सब समयसार के
ही नाम हैं, नामांतर हैं।
00:49:37.600 --> 00:49:44.216
समयसार इत्यादि हजारों नामों से कहो;
वे सब नाम कथंचित् सत्यार्थ हैं।
00:49:44.240 --> 00:49:52.896
सर्वथा एकांतवादियों को भिन्न नामों में
विरोध है। स्याद्वादी को कोई विरोध नहीं है।
00:49:52.920 --> 00:50:03.296
इसलिये अर्थ को यथार्थ समझना चाहिए।
उसका वाच्यार्थ, अर्थ समझना चाहिए, शब्द को नहीं।
00:50:03.320 --> 00:50:17.016
प्रगटे निज अनुभव करै, सत्ता चेतनरूप;
सब-ज्ञाता लखिकें नमौं, समयसार सब-भूप।।१।।
00:50:17.040 --> 00:50:26.856
आहाहा! प्रगटे निज अनुभव करै,
अनुभव दशा हो आत्मा की और सत्ता चेतनरूप है,
अस्तित्व कहा और चेतन- उसकी सत्ता, गुण कहा।
00:50:26.880 --> 00:50:33.376
सब-ज्ञाता लखिकें सब
ज्ञाता हुए, कोई कर्ता-वर्ता है नहीं।
00:50:33.400 --> 00:50:42.536
समयसार सब-भूप आहाहा!
सब में समयसार राजा है।
आहाहा! भूप मतलब (राजा)
00:50:42.560 --> 00:50:48.016
ग्रंथों का अधिपति है। सर्व
ग्रंथों का अधिपति- राजा है।
00:50:48.040 --> 00:50:55.976
मुमुक्षु:- वैसे भी समयसार जीवराजा है।
उत्तर:- हाँ वह जीवराजा ही है और यह
निमित्तपने है। ग्रंथाधिराज है बस!
00:50:56.000 --> 00:51:19.736
अब दूसरा श्लोक। एक श्लोक हुआ। कितने ही
उल्लेख हुए, स्तुति हुई, समयसार की,
बहुत आ गया मांगलिक में। आहाहा!
00:51:19.760 --> 00:51:32.336
समय का अर्थ किया पदार्थ। किसी को नमस्कार नहीं।
पदार्थ को समय कहते हैं, धर्मास्तिकाय भी समय है,
सब का----पदार्थ का नाम ही समय है।
00:51:32.360 --> 00:51:41.536
तदुपरांत दूसरों से अलग करने के लिए,
जानता है और परिणमता है, ऐसा लेंगे।
00:51:41.560 --> 00:51:47.296
पहले प्रमाण से सात प्रकार से
सिद्धि करते हैं पदार्थ की।
00:51:47.320 --> 00:52:04.336
पहले श्लोक में ही देखो जीवतत्व लिया
और संवर, निर्जरा और मोक्ष।
छह तत्व में से।" स्वानुभूत्या चकासते"।
00:52:04.360 --> 00:52:06.240
मुमुक्षु:- वह क्रिया ली है।
उत्तर:- वह क्रिया ली है।
00:52:06.240 --> 00:52:08.896
मुमुक्षु:- स्वानुभूति की क्रिया ली है।
उत्तर:- एक ही क्रिया।
00:52:08.920 --> 00:52:10.720
मुमुक्षु:- रागादि कोई आत्मा की क्रिया नहीं है।
उत्तर:- क्रिया ही नहीं है।
00:52:10.720 --> 00:52:20.176
मुमुक्षु:- उससे तो रहित है आत्मा।
उत्तर:- इसलिए जीवतत्व, संवर, निर्जरा और मोक्ष-
चार तत्व लिये अस्तिरूप से, अजीव को निकाल दिया।
00:52:20.200 --> 00:52:27.136
और पुण्य, पाप, आस्रव, बंध, इन
पांच को निकाल दिया। इस तरफ चार,
उस तरफ पांच इस प्रकार लिया है।
00:52:27.160 --> 00:52:31.976
अर्थात् अस्ति से ही बात की है।
नास्ति की बात ही नहीं की।
00:52:32.000 --> 00:52:52.936
क्योंकि जहाँ स्वानुभव होता है वहाँ
अजीव का लक्ष्य छूट जाता है और
आस्रव, बंध होता नहीं है।
00:52:52.960 --> 00:53:04.656
संक्षिप्त करो तो तीन तत्व की नास्ति है। एक की
अस्ति हुई और एक के आश्रय से तीन तत्व खड़े
होते हैं नये; पर्याय में, तत्व- संवर, निर्जरा, मोक्ष।
00:53:04.680 --> 00:53:22.336
इसलिए जीवतत्व की सिद्धि की है और उसका
अवलंबन लेने पर मोक्षमार्ग प्रगट होता है ऐसा कहा।
सब अलग कर दिया सब।
00:53:22.360 --> 00:53:29.216
मोक्षमार्ग की भी स्थापना की और
मोक्षमार्ग का विषय कहा।
स्वयं अपने को जानता है वह मोक्षमार्ग है।
00:53:30.360 --> 00:53:39.216
मुमुक्षु:- अनंतधर्मणस्तत्वं पश्यन्ति प्रत्यगात्मनः ।
अनेकांतमयी मूर्तिर्नित्यमेव प्रकाशताम् ।।२।।
00:53:40.360 --> 00:53:44.216
उत्तर:- [अनेकांतमयी मूर्तिः] उसका अर्थ करते हैं।
00:53:45.360 --> 00:54:01.216
जिनमें अनेक अन्त (धर्म) हैं ऐसे जो ज्ञान तथा
वचन उसमयी मूर्ती सदा ही प्रकाशरूप हो।
00:54:02.360 --> 00:54:13.216
ये सरस्वती मूर्ती के दो अर्थ करेंगे।
एक ज्ञान, वह भी सरस्वती है और वचन...।
00:54:14.360 --> 00:54:17.216
बोलो! परम उपकारी पूज्य सद्गुरुदेव की जय हो!