WEBVTT LA243
00:01:00.940 --> 00:01:03.436
यह श्री समयसारजी परमागम शास्त्र है।
00:01:03.460 --> 00:01:12.196
उसका निर्जरा अधिकार गाथा २०१ और २०२।
पेज नं. ३१५ है।
00:01:12.220 --> 00:01:35.316
'अब शिष्य पूछता है कि रागी (जीव)
सम्यग्दृष्टि क्यों नहीं होता?'
00:01:35.340 --> 00:01:42.876
हम तो सम्यग्दृष्टि की अवस्था में
भी राग होता हुआ देखते हैं।
00:01:42.900 --> 00:01:48.116
पंच महाव्रत के परिणाम।
फिर जो देशव्रत के परिणाम,
00:01:48.140 --> 00:01:52.119
उसके पहले (की अवस्था में)
देव-गुरु-शास्त्र की भक्ति का राग।
00:01:52.143 --> 00:01:58.116
सम्यग्दृष्टि की दशा में राग होता है
ऐसा देखते हैं।
00:01:58.140 --> 00:02:07.956
तो फिर रागी जीव हो,
उसको सम्यग्दृष्टि कैसे कहा जाता है?
00:02:07.980 --> 00:02:19.276
ऐसा शिष्य का प्रश्न है। समझने के लिए।
सम्यग्दृष्टि तो कहलाता है, पर मुझे समझना है।
00:02:19.300 --> 00:02:23.716
कि राग होते हुए भी उसे सम्यग्दृष्टि
कैसे कहा जाता है?
00:02:23.740 --> 00:02:31.036
उसके उत्तर (में) दो गाथा हैं।
अब गाथा सब एक-साथ बोलिये।
00:02:31.060 --> 00:03:01.556
अणुमात्र भी रागादि का सद्भाव है जिस जीव को।
वह सर्व आगमधर भले ही, जानता नहीं आत्म को।।२०१।।
00:03:01.580 --> 00:03:16.076
नहीं जानता जहँ आत्म को,
अनआत्म भी नहीं जानता।
00:03:16.100 --> 00:03:30.996
वह क्योंहि होय सुदृष्टि जो,
जीव-अजीव को नहीं जानता? २०२।।
00:03:31.020 --> 00:03:37.636
प्रश्न ऐसा है कि यदि वह रागी हो, वह जीव है,
तो वह सम्यग्दृष्टि कैसे हो सकता है?
00:03:37.660 --> 00:03:41.355
राग उसकी दशा में होना ही नहीं चाहिए।
00:03:41.379 --> 00:03:48.676
उसकी पर्याय में से भी राग चला जाये
तो तो सम्यग्दृष्टि कह सकते हैं।
00:03:48.700 --> 00:03:53.156
लेकिन उसकी पर्याय में पँच महाव्रत
के परिणाम दिखते हैं।
00:03:53.180 --> 00:03:58.036
नीचे (के गुणस्थान में) ग्यारह प्रतिमा के विकल्प
उत्पन्न होते हैं, वे दिखते हैं।
00:03:58.060 --> 00:04:06.076
उसके नीचे चौथे गुणस्थान में सम्यग्दृष्टि को
देव-गुरु-शास्त्र की भक्ति का राग आता है,
आता हुआ दिखाई देता है।
00:04:06.100 --> 00:04:11.516
तो रागी है और फिर तुम कहते हो (कि) सम्यग्दृष्टि (है)।
ये क्या है?
00:04:11.540 --> 00:04:14.676
तो इसके उत्तररूप गाथा कहते हैं।
00:04:14.700 --> 00:04:22.636
'टीका :- जिसके रागादि अज्ञानमय भावों के
लेशमात्र का भी सद्भाव है...'
00:04:22.660 --> 00:04:28.596
राग के दो प्रकार हैं। एक अस्थिरता का राग
और एक अज्ञानमय राग।
00:04:28.620 --> 00:04:34.956
अर्थात् राग को जो अपना माने,
ऐसा रागी सम्यग्दृष्टि नहीं है।
00:04:34.980 --> 00:04:44.476
राग को पराया भाव जानता है, विभाव है, मेरा
स्वभाव नहीं है, उसको आत्मा में नास्तिपने जानता है,
00:04:44.500 --> 00:04:49.436
आत्मा में अस्ति है राग की-
ऐसा जानता नहीं है।
00:04:49.460 --> 00:04:56.596
ज्ञान की अस्ति है और राग की नास्ति है।
आत्मज्ञान की आत्मा में अस्ति है।
00:04:56.620 --> 00:05:05.876
और रागादि की आत्मा में नास्ति है और
आत्मज्ञान में भी राग की नास्ति है।
00:05:05.900 --> 00:05:14.636
अर्थात् (जो) रागी है वह जीव नहीं होता। ज्ञानी हो
वही जीव और सम्यग्दृष्टि होता है।
00:05:14.660 --> 00:05:22.756
तो यहाँ कहते हैं कि 'रागादि अज्ञानमय भावों...'
मिथ्यात्व, लेशमात्र भी मिथ्यात्व नहीं है।
00:05:22.780 --> 00:05:30.076
सम्यग्दृष्टि को मिथ्यात्व का राग नहीं होता।
राग, राग में बड़ा अन्तर है।
00:05:30.100 --> 00:05:36.596
'जिसके रागादि अज्ञानमय भावों के
लेशमात्र का भी सद्भाव है...'
00:05:36.620 --> 00:05:41.996
छोटे से छोटे मिथ्यात्व का राग,...
राग के दो प्रकार हैं।
00:05:42.020 --> 00:05:48.296
श्रद्धा के दोष को भी राग कहते हैं और
चारित्र के दोष को भी राग कहते हैं।
00:05:48.420 --> 00:05:50.862
राग नाम एक है, नाम राग,
00:05:50.886 --> 00:05:58.236
लेकिन एक श्रद्धा की विपरीत
पर्याय मिथ्यात्व, पाप के परिणाम वे भी राग हैं।
00:05:58.260 --> 00:06:04.019
और चारित्र की दशा में शुभाशुभ
भाव होते हैं, उन्हें भी राग कहते हैं।
00:06:04.043 --> 00:06:06.596
राग राग में बड़ा फर्क है।
00:06:06.620 --> 00:06:16.236
सम्यग्दृष्टि को उसकी दशा में लेशमात्र राग नहीं है
अर्थात् कि मिथ्यात्व का कण बिल्कुल नहीं है।
00:06:16.260 --> 00:06:23.036
अज्ञानमय राग नहीं है। अस्थिरता का राग
भले हो लेकिन वह ज्ञान के ज्ञेय में जाता है।
00:06:23.060 --> 00:06:25.676
कर्ता के कर्म में नहीं जाता।
00:06:25.700 --> 00:06:30.196
'जिसके रागादि अज्ञानमय भावों के
लेशमात्र का भी सद्भाव है...'
00:06:30.220 --> 00:06:36.076
अज्ञान और मिथ्यात्व का जरा सा भी सद्भाव है,
00:06:36.100 --> 00:06:45.236
(तो) सम्यग्दर्शन जरा भी नहीं है। सम्यग्दर्शन जरा भी नहीं है।
और मिथ्यात्व जरा सा रह जाता है।
00:06:45.260 --> 00:06:55.796
थोड़ा सा। थोड़ा भी। मोक्षमार्ग प्रकाशक में
कहा है कि मिथ्यात्व का छोटे में छोटा
अंश भी बुरा है, वह यह है।
00:06:55.820 --> 00:07:03.356
कहते हैं कि जरा भी यदि राग रह गया मिथ्यात्व का,
तो 'वह भले ही श्रुतकेवली जैसा हो...',
00:07:03.380 --> 00:07:11.316
श्रुतकेवली नहीं हुआ है। केवली तो है ही नहीं,
किन्तु श्रुतकेवली भी नहीं है।
00:07:11.340 --> 00:07:17.636
क्योंकि वह श्रुतज्ञान द्वारा आत्मा को
नहीं जानता है, इसलिए श्रुतकेवली नहीं है।
00:07:17.660 --> 00:07:22.062
पर श्रुतकेवली जैसा दिखता है शास्त्रपाठी।
00:07:22.086 --> 00:07:28.636
तो 'श्रुतकेवली जैसा हो तथापि वह
ज्ञानमय भाव के अभाव के कारण...',
00:07:28.660 --> 00:07:36.836
अज्ञानमय भाव के सद्भाव के कारण
और ज्ञानमय भाव के अभाव के कारण।
00:07:36.860 --> 00:07:42.916
आत्मा का तो ज्ञान है नहीं।
शास्त्रज्ञान.. उसको अपना मानता है।
मिथ्यात्व है।
00:07:43.100 --> 00:07:52.836
शास्त्र का ज्ञान होता ही नहीं।
ज्ञान शास्त्र से होता नहीं।
00:07:52.860 --> 00:07:59.516
और ज्ञान शास्त्र का भी नहीं होता।
और ज्ञान शास्त्र को प्रसिद्ध नहीं करता।
00:07:59.540 --> 00:08:05.116
ज्ञान तो उसे कहते हैं कि आत्मा का ज्ञान
उसे ज्ञान (कहते हैं )।
00:08:05.140 --> 00:08:10.996
कि जो ज्ञान आत्मा को प्रसिद्ध करता है
उसे ज्ञान कहने में आता है।
00:08:11.020 --> 00:08:17.356
ऐसे आत्मज्ञान के अभाव के कारण,
अनुभव ज्ञान के अभाव के कारण,
00:08:17.380 --> 00:08:25.049
अतीन्द्रियज्ञान के अभाव के कारण,
स्वसंवेदन ज्ञान के अभाव के कारण
00:08:25.073 --> 00:08:28.316
'आत्मा को नहीं जानता...'आहाहा!
00:08:28.340 --> 00:08:36.036
राग का सद्भाव है। अज्ञानमय भाव है।
और ज्ञानमय भाव का अभाव है।
00:08:36.060 --> 00:08:44.516
अतः वह आत्मा को नहीं जानता इसलिए
उसे मिथ्यादृष्टि कहने में आता है।
00:08:44.540 --> 00:08:52.556
अब इसका थोड़ा स्वरूप, हम जरा
सरल करके समझें।
00:08:52.580 --> 00:09:00.928
कि ये आत्मज्ञान क्या? और
शास्त्रज्ञान क्या? और ज्ञान गुण क्या?
00:09:00.952 --> 00:09:08.436
आत्मज्ञान क्या? शास्त्रज्ञान क्या?
और ज्ञान गुण क्या? तीन प्रकार हैं।
00:09:08.460 --> 00:09:18.756
ज्ञान उसे कहा जाता है... देखो, शास्त्रज्ञान और
आत्मज्ञान (ऐसा भेद) अभी लक्ष्य में मत लेना।
00:09:18.780 --> 00:09:22.916
शास्त्रज्ञान होता है या आत्मज्ञान होता है?
00:09:22.940 --> 00:09:27.900
वास्तव में तो शास्त्रज्ञान भी नहीं होता और
आत्मज्ञान भी नहीं होता।
00:09:27.924 --> 00:09:30.876
ज्ञान प्रगट होता है,
प्रत्येक जीव को।
00:09:30.900 --> 00:09:37.396
'सामान्य उपयोग लक्षणम्'
ज्ञान प्रगट होता है, प्रत्येक जीव को।
00:09:37.420 --> 00:09:41.916
एकेन्द्रिय हो, दो इन्द्रिय, तीन इन्द्रिय,
चार इन्द्रिय, पंचेन्द्रिय, छठा मन, सभी को।
00:09:41.940 --> 00:09:48.036
उपयोग लक्षण जो है प्रगट।
सदा उपयोगमय आत्मा है।
00:09:48.060 --> 00:09:53.676
अकेला राग प्रगट हो और उपयोग
प्रगट न हो, तो जड़ हो जाये।
00:09:53.700 --> 00:09:58.556
और अकेला उपयोग प्रगट हो और
राग प्रगट न हो, तो तो सिद्ध होना चाहिये।
00:09:58.580 --> 00:10:07.076
लेकिन राग और ज्ञान एकसाथ प्रगट होते हैं,
पर भिन्न-भिन्न प्रगट होते हैं। वे एक होकर
प्रगट नहीं होते हैं।
00:10:07.100 --> 00:10:12.236
ज्ञान में राग नहीं है और राग में ज्ञान नहीं है।
ज्ञान के कारण राग की उत्पत्ति नहीं है।
00:10:12.260 --> 00:10:17.276
और राग उत्पन्न होता है, इसलिए ज्ञान
उत्पन्न होता है, ऐसा नहीं है। आहाहा!
00:10:17.300 --> 00:10:25.556
एक अपेक्षा से, आत्मा है इसलिए
उपयोग उत्पन्न नहीं होता।
उपयोग तो उपयोग से उत्पन्न होता है।
00:10:25.620 --> 00:10:28.036
वह स्वतः निरपेक्ष पर्याय है।
00:10:28.060 --> 00:10:38.916
उपयोग जब प्रगट होता है तब या तो वह
इन्द्रियज्ञान में कन्वर्ट कर देता है
या अतीन्द्रिय ज्ञान में कन्वर्ट कर दे।
00:10:38.940 --> 00:10:44.716
समय एक है। उत्पन्न होने का समय एक है।
00:10:44.740 --> 00:10:53.876
उस समय यदि उसे ऐसा ख्याल में लेवे कि मुझे पर जानने में आता
है, तो इन्द्रियज्ञान इज़ इक्वल टू (=) अज्ञान (खड़ा हो गया)।
00:10:53.900 --> 00:11:03.036
व्यवहार ज्ञान नहीं। और यदि वह उपयोग प्रगट
होता है तब ऐसा ख्याल में ले कि ओहो!
00:11:03.060 --> 00:11:11.036
इस वर्तमान उपयोग में तो मुझे ज्ञायक आत्मा,
आबाल-गोपाल सभी को जानने में आता है तो मैं भी
बाल-गोपाल में आ गया।
00:11:11.060 --> 00:11:18.116
तो मुझे भी वर्तमान वर्तते हुए उपयोग में
आत्मा जनाता (जानने में आता) ही है।
00:11:18.140 --> 00:11:21.813
उसे न जानने में आता हो
तो भी जनाता रहता है।
00:11:21.837 --> 00:11:29.196
वह स्वीकार न करे, तो इससे ज्ञायक उसमें
न जानने में आये और ज्ञान उसे न जाने,
00:11:29.220 --> 00:11:34.036
ज्ञान जानने की क्रिया बंद कर दे और
ज्ञायक उसमें जनाने की क्रिया (बंद कर दे)- ऐसा नहीं होता।
00:11:34.060 --> 00:11:39.518
ज्ञायक में ज्ञेयत्व का नाश नहीं होता।
और ज्ञान में ज्ञानत्व का नाश नहीं होता।
00:11:39.542 --> 00:11:42.476
यह स्थिति है, सामान्य ज्ञान उपयोग की।
00:11:42.500 --> 00:11:48.276
अभी सम्यग्ज्ञान और मिथ्याज्ञान की देर है,
थोड़ी। अभी तो आहाहा!
00:11:48.300 --> 00:11:55.996
फिर कैसे मिथ्याज्ञान कहलाता है और कैसे
सम्यग्ज्ञान कहलाता है यह
इसमें से ही अभी निकलेगा।
00:11:56.020 --> 00:11:59.996
ज्ञान प्रगट होता है प्रत्येक जीव को।
सदा उपयोग लक्षण जीव है।
00:12:00.020 --> 00:12:07.196
उस उपयोग में यदि ऐसा ख्याल में आये,
स्वयं से ख्याल नहीं आता,
00:12:07.220 --> 00:12:12.396
और कदाचित् सोनगढ़ के संत मिल जाएँ
और कहें कि तेरे ज्ञान में ज्ञायक जानने में आता है।
00:12:12.420 --> 00:12:18.516
वापस पलट जाता है। कि साहेब यह पर जानने में नहीं आता?
(तो गुरु कहें) कि नहीं, बिल्कुल जानने में नहीं आता।
00:12:18.540 --> 00:12:25.634
पर जानने में नहीं आता तो ज्ञान का नाश होगा,
अज्ञान का नाश होगा?
00:12:25.658 --> 00:12:29.936
पर जानने में आता है तब तक अज्ञान है।
00:12:29.960 --> 00:12:34.945
'मैं पर को जानता हूँ',
पर को जानता हूँ- यह तो असद्भूत व्यवहार है।
00:12:34.969 --> 00:12:38.936
और यह असद्भूत व्यवहार के पक्ष में रह गया।
00:12:39.660 --> 00:12:46.480
अभी तो ज्ञान आत्मा को जानता है, उसमें भी नहीं आता।
00:12:46.504 --> 00:12:55.156
असद्भूत अर्थात् झूठा।
असद्भूत अर्थात् सच्चा नहीं। आहाहा!
00:12:55.180 --> 00:13:03.836
झीनी बात है झवेरचंदभाई! जरा सूक्ष्म है!
उपयोग लक्षण है। प्रत्येक समय प्रगट होता है।
00:13:03.860 --> 00:13:09.516
और यह लक्षण लक्ष्य को प्रसिद्ध करता है।
क्योंकि लक्षण और लक्ष्य (एक दूसरे से) तादात्म्य होते हैं।
00:13:09.540 --> 00:13:14.910
शक्कर और शक्कर की मिठास,
शक्कर यहाँ और उसकी मिठास वहाँ, ऐसा (कहीं) होता होगा?
00:13:14.934 --> 00:13:18.821
ऐसा होता नहीं।
लेकिन उसे ख्याल नहीं आता स्वयं से।
00:13:18.845 --> 00:13:23.236
इसी दौरान सोनगढ़ के संत मिले कि तेरे
ज्ञान में ज्ञायक ही जानने में आ रहा है।
00:13:23.260 --> 00:13:33.340
वास्तव में तुझे पर जानने में नहीं आता। क्योंकि ज्ञान,
ज्ञान पर के सन्मुख होकर होता ही नहीं।
00:13:33.364 --> 00:13:36.716
क्या कहा?
00:13:36.740 --> 00:13:42.916
वह ज्ञान प्रगट होता है न! उपयोग।
वह पर के सन्मुख होकर नहीं होता।
00:13:42.940 --> 00:13:51.036
क्योंकि 'परलक्ष अभावात्'पर के लक्ष्य से
ज्ञान की उत्पत्ति तीनकाल में नहीं होती।
00:13:51.060 --> 00:13:57.236
ज्ञान तो चैतन्य अनुविधायी परिणाम उपयोग है।
प्रत्येक समय प्रगट होता है।
00:13:57.260 --> 00:14:03.176
उन सोनगढ़ के संत ने कहा कि तुझे आबाल-गोपाल
सभी को भगवान आत्मा जानने में आता है।
00:14:03.200 --> 00:14:11.616
पर्याय जानने में आती है, ऐसा नहीं।
पर्याय में द्रव्य जानने में आता है। और
पर्याय में अकेला द्रव्य ही जानने में आता है।
00:14:11.740 --> 00:14:22.716
उसमें ऐसा नहीं लिया कि ये सामान्य अज्ञानी जीव हैं
उनको रागादि और देहादि जानने में आते हैं और आत्मा भी
जानने में आता है, ऐसा स्वपरप्रकाशक है -ऐसा नहीं लिया।
00:14:22.740 --> 00:14:30.676
अकेला आत्मा ही जानने में आता है। आबाल-गोपाल सभी को।
इसप्रकार जहाँ निर्णय करने जाता है,
00:14:30.700 --> 00:14:36.356
वहाँ जो सामान्य उपयोग है, वह
अतीन्द्रियज्ञान में कन्वर्ट होकर
अनुभव में आ जाता है।
00:14:36.380 --> 00:14:41.796
अब कन्वर्ट करना तो आता है।
उपयोग का अनुपयोग करता है।
00:14:41.820 --> 00:14:46.956
उपयोग का अज्ञान कर डालता है।
ज्ञान का अज्ञानत्व करता है।
00:14:46.980 --> 00:14:54.156
अब ज्ञान का ज्ञानत्व करे, पलटा दे,
(कि) जाननहार ही जानने में आता है, ज्ञायक जानने में आता है।
क्योंकि ज्ञान में ज्ञायक तन्मय है।
00:14:54.180 --> 00:14:59.996
तन्मय के ऊपर वजन है। और जो
परपदार्थ हैं, वे प्रतिभासित होते हैं।
00:15:00.020 --> 00:15:04.196
लेकिन परपदार्थ और ज्ञान एक नहीं होते,
उसमें तन्मय नहीं होते।
00:15:04.220 --> 00:15:10.076
तन्मय तो नहीं होता, लेकिन
पर के सन्मुख होता ही नहीं ज्ञान।
00:15:10.100 --> 00:15:17.676
पर के सन्मुख हो उसे हम ज्ञान नहीं कहते। आहाहा!
00:15:17.700 --> 00:15:21.196
इस अलमारी के सन्मुख होकर
अलमारी जानने में नहीं आती।
00:15:21.220 --> 00:15:29.276
आत्मा के सन्मुख होकर आत्मा भी जानने में आती है और
अलमारी के सन्मुख हुये बिना अलमारी
जानने में आ जाती है अंदर।
00:15:29.300 --> 00:15:34.196
लोकालोक जानने में आ जाता है। यह ऐसी ज्ञान की ताकत है।
00:15:34.220 --> 00:15:38.796
तो वह ज्ञान उपयोग प्रगट होता है।
या तो मुझे पर जानने में आता है (ऐसा मानता है),
00:15:38.820 --> 00:15:43.716
तो अतीन्द्रियज्ञान के बदले इन्द्रियज्ञान
पर की प्रसिद्धि करने गया।
00:15:43.740 --> 00:15:51.316
और पर को जानकर मोह हुए बिना रहता ही नहीं।
जाने हुए का श्रद्धान होता, होता और होता ही है।
00:15:51.340 --> 00:15:56.469
उसमें भी पाँच इन्द्रियों द्वारा स्थूल पदार्थ,
रूपी पदार्थ जानने में आते हैं।
00:15:56.493 --> 00:16:00.116
आँख द्वारा देह
जानने में आती है तो देह में आत्मबुद्धि (होती है)।
00:16:00.140 --> 00:16:07.596
और मन द्वारा राग जानने में आता है, तो राग में आत्मबुद्धि।
आँख का विषय राग नहीं है। कान का विषय राग नहीं है।
00:16:07.620 --> 00:16:15.036
स्पर्श इन्द्रिय का विषय राग नहीं है।।
उस राग को जाननेवाला मानसिक ज्ञान है।
00:16:15.060 --> 00:16:23.796
मन में राग ज्ञात होता है, जिस समय दुःख जानने में आता है,
तो मैं दुःखी। आह! मैं दुःखी हो गया,
00:16:23.820 --> 00:16:28.156
क्योंकि इन्द्रियज्ञान जिसको जानता है उसमें
आत्मबुद्धि किये बिना (रहता नहीं),
00:16:28.180 --> 00:16:33.236
इन्द्रियज्ञान एकत्व करता है और
अतीन्द्रियज्ञान विभक्त कर डालता है।
00:16:33.260 --> 00:16:39.116
भेदज्ञान अतीन्द्रियज्ञान से होता है।
आत्मा का अनुभव अतीन्द्रियज्ञान में होता है।
00:16:39.140 --> 00:16:44.276
इन्द्रियज्ञान का विषय नहीं है आत्मा।
इन्द्रियज्ञान से अगोचर है आत्मा।
00:16:44.300 --> 00:16:50.836
मन से भी अगोचर है। मन से भी पार है आत्मा।
ज्ञान से गम्य है आत्मा।
00:16:50.860 --> 00:16:57.636
तब अनादिकाल से मैं पर को जानता हूँ,
ऐसी मिथ्याबुद्धि प्रगट होती है।
00:16:57.660 --> 00:17:04.836
अब वापस फिर कि तेरे ज्ञान में ज्ञायक
जानने में आ रहा है, जाननहार जानने में आता है- ऐसा ले।
00:17:04.860 --> 00:17:10.596
अज्ञान टल जाएगा। समय मात्र में
जात्यांतर हो जायेगा।
00:17:10.620 --> 00:17:20.636
श्रीमद् राजचन्द्रजी ने फ़रमाया है, जो ज्ञान,
अनंतकाल से जो ज्ञान..., ज्ञान शब्द प्रयुक्त किया है।
00:17:20.660 --> 00:17:28.156
'अनंतकाल से जो ज्ञान भव-हेतु होता था।
भव अर्थात् दुःख। दुःख का हेतु, मतलब कारण।
00:17:28.180 --> 00:17:38.916
जो ज्ञान शब्द। अज्ञान नहीं। राग नहीं।
जो राग भव-हेतु (भव का कारण) होता था, ऐसा नहीं लिखा। आहाहा!
00:17:38.940 --> 00:17:46.756
गूढ़, समझकर लिखा, कि कोई विचक्षण होगा तो
इसमें से निकालेगा। उसकी बुद्धि के ऊपर छोड़ा।
00:17:46.780 --> 00:17:48.676
समझ गये? सब खुल्ला नहीं किया जाता।
00:17:48.700 --> 00:17:56.836
वे भी परीक्षा करते हैं कि मैं लिखता हूँ उसका
हल निकालनेवाला कोई न कोई तो निकलेगा।
00:17:56.860 --> 00:18:01.915
ऐसी एक घटना बनी।
मेरे पिताजी बात करते थे।
00:18:01.939 --> 00:18:07.556
किसी गाँव में मेरा जन्म (हुआ)
-जूनागढ़ के उस तरफ स्वराष्ट्र में, लिंबुड़ा में।
00:18:07.580 --> 00:18:16.876
तो वहाँ से दस-पंद्रह गाँव दूर कोई गाँव है, वहाँ एक सेठ।
बहुत पैसे (वाले)। बहुत पैसा। सोना-चाँदी भरपूर।
00:18:16.900 --> 00:18:23.476
कोई बाल बच्चे नहीं। अकेला।
उसने विचार किया कि अब इसका क्या करना?
00:18:23.500 --> 00:18:32.716
विचार किया कि किसी भाग्यशाली के हाथ में
यह धन जाये तो अच्छा। लेकिन भाग्यशाली को ढूँढना कहाँ?
00:18:32.740 --> 00:18:41.436
और जीते जी तो देना नहीं है किसी को।
जीते जी तो दान भी करना नहीं है। समझ गये?
00:18:41.460 --> 00:18:47.476
तो अब करना क्या? कि मरने के बाद भाग्यशाली के
हाथ में जाये तो ठीक, ऐसा विचार आया।
00:18:47.500 --> 00:18:54.396
उसका उपाय क्या? उसका उपाय निकाला उन्होंने।
एक बनाया स्टेच्यु। मूर्ति, समझे न?
00:18:54.420 --> 00:19:03.956
स्टेच्यु। स्टेच्यु बनाया। और
वह खोखला था। उसमें सब भर दिया।
उसमें सब कुछ भर दिया।
00:19:03.980 --> 00:19:09.916
ये दो (शरीर और गर्दन) भिन्न पड़ें, ऐसा बनाया था कि
कोई सांध (जोड़) उसमें दिखे नहीं।
00:19:09.940 --> 00:19:16.501
और वह स्टेच्यु उसने बाहर रख दिया।
समझ गये?
00:19:16.525 --> 00:19:23.556
प्रवेश द्वार में। सरहद समझे न?
गाँव के बाहर। रास्ते के ऊपर।
00:19:23.580 --> 00:19:33.116
सब पढ़ते जाते। नीचे लिखा,
'सिर काटे वो माल निकाले।'
सिर काटे वो माल निकाले।
00:19:33.140 --> 00:19:37.716
सब पढ़ते जाते। अरे! हमें सिर काटकर
कहाँ माल निकालना है? यह तो मूर्ख है।
00:19:37.740 --> 00:19:44.880
सिर काटें फिर शायद उसमें पैसे मिलें तो
वह किस काम का? इसलिए हमें सिर नहीं काटना है।
00:19:44.904 --> 00:19:52.516
उसमें कोई विचक्षण समझदार (व्यक्ति) निकला कि
कुछ मर्म लगता है इसमें। ओहोहो!
00:19:52.540 --> 00:19:55.916
सिर काटे वो माल निकाले यह क्या (बात है)?
00:19:55.940 --> 00:20:02.596
हं.. उसको ख्याल आ गया और ज़रा
कहीं कोई देखे नहीं इसप्रकार (मूर्ती के) आसपास ठोककर देखा।
00:20:02.620 --> 00:20:07.809
खोखला लगता है। देखेंगे। रात के एक बजे
घोड़े पर आया।
00:20:07.833 --> 00:20:12.076
वह डालकर, क्या कहलाता है?
भरवाड़ के पास- बड़ा थैला।
00:20:12.100 --> 00:20:16.447
उसका नाम होता है कुछ, झोला, झोला।
00:20:16.471 --> 00:20:22.436
रात के एक बजे आकर
ऐसा एक हथोड़े से प्रहार किया यहाँ (गर्दन) पर,
00:20:22.460 --> 00:20:29.116
धड़ उड़ गया। और धन का ढे़र
सारा भरकर चला गया घर।
00:20:29.140 --> 00:20:34.236
सुबह हुई, ७ बजे, ८ बजे, सब आते गये।
अरे! यह क्या हुआ?
00:20:34.260 --> 00:20:39.591
अरे! यह तो खोखला था
और इसमें धन था। कोई ले गया।
00:20:39.615 --> 00:20:45.836
सिर काटे, वह माल निकाले।
वह मर्म यह था। कोई पैसे ले गया।
00:20:45.860 --> 00:20:56.076
इसप्रकार ये मार्मिक बात हैं सभी। यह बात।
मैं पर को जानता हूँ, यह (मान्यता) संसार है।
00:20:56.100 --> 00:21:01.756
मैं पर को नहीं जानता- (ऐसा मानते ही) संसार बंद हो जाता है।
00:21:01.780 --> 00:21:06.276
और पर को नहीं जानता (ऐसा मानता है),
तो अज्ञान का नाश होता है।
00:21:06.300 --> 00:21:11.156
ज्ञान का नाश नहीं होता। ज्ञान तो
उदय में आता है नया। आहाहा!
00:21:11.180 --> 00:21:16.716
इसप्रकार यह अनंतकाल से पर को
जानता हूँ और पर को करता हूँ।
00:21:16.740 --> 00:21:21.556
एक कर्ताबुद्धि और एक ज्ञाताबुद्धि।
दोनों दोष अनंतकाल से हैं।
00:21:21.580 --> 00:21:26.876
इसीप्रकार श्रीमद्जी ने यह एक गूढ़ (रहस्य) लिखा।
सिर काटे वह माल निकाले।
00:21:26.900 --> 00:21:30.691
उसमें लिखा
कि "अनंतकाल से जो ज्ञान भव-हेतु होता था..."
00:21:30.715 --> 00:21:34.356
राग नहीं लिखा, अज्ञान नहीं लिखा,
मिथ्यात्व नहीं लिखा।
00:21:34.380 --> 00:21:38.756
ज्ञान शब्द प्रयुक्त किया। यह क्या? समझ गये?
00:21:38.780 --> 00:21:42.211
एक बहन ने प्रश्न किया सोनगढ़ में, कि यह क्या?
00:21:42.235 --> 00:21:46.596
मैंने कहा यह ज्ञान शब्द है न
वह इन्द्रियज्ञान है।
00:21:46.620 --> 00:21:52.916
वह ज्ञान नहीं है, इन्द्रियज्ञान है।
इन्द्रियज्ञान भव-हेतु लिखा है हों!
00:21:52.940 --> 00:21:57.535
राग तो भव-हेतु है, लेकिन इन्द्रियज्ञान को
राग की कक्षा में डाला।
00:21:57.559 --> 00:22:00.436
दोनों को असद्भूत व्यवहार में डाला है।
00:22:00.460 --> 00:22:04.492
जिसप्रकार राग पुराने कर्म के उदय के संग से होता है
00:22:04.516 --> 00:22:11.996
अर्थात् पुराने कर्म का कार्य, बंध का कार्य
और नया बंध होता है, उसका कारण।
00:22:12.020 --> 00:22:18.916
राग है वह कार्य भी है और कारण भी है।
नया बंध होता है उसका कारण। निमित्त कारण।
00:22:18.940 --> 00:22:22.836
और पुराने कर्म के लक्ष्य से होता है
इसलिए पुराने का यह कार्य कहलाता है।
00:22:22.860 --> 00:22:29.196
उसीप्रकार इन्द्रियज्ञान बंध का कार्य
और बंध का कारण समानकोटि का है।
00:22:29.220 --> 00:22:33.836
शास्त्रज्ञान को आत्मा मानकर
विद्वान मर जाते हैं। आहाहा!
00:22:33.860 --> 00:22:40.036
शास्त्रपाठी को ख्याल नहीं आता
कि इन्द्रियज्ञान अज्ञान है।
00:22:40.060 --> 00:22:43.936
ज्ञेय है। इन्द्रियज्ञान ज्ञेय है, ज्ञान नहीं है।
00:22:43.960 --> 00:22:47.836
अभी इकत्तीस गाथा वहाँ पर चली थी,
भाई, किशोरभाई।
00:22:47.860 --> 00:22:52.740
उसमें इन्द्रियज्ञान, द्रव्यइन्द्रिय,
(भावइन्द्रिय), भावइन्द्रिय के विषय सभी को
00:22:52.740 --> 00:22:56.436
ज्ञेय में डाला। वे तीनों ही ज्ञेय में हैं।
वे ज्ञान ही नहीं हैं।
00:22:56.460 --> 00:23:07.236
फिर श्रीमद्जी फरमाते हैं कि 'अनंतकाल से
जो ज्ञान भव-हेतु होता था, उस ज्ञान को
समय मात्र में जात्यांतर किया...'
00:23:07.260 --> 00:23:14.276
जाति बदल गई। इन्द्रियज्ञान में से
अतीन्द्रियज्ञान हो गया।
अज्ञान टलकर ज्ञान हो गया।
00:23:14.300 --> 00:23:22.236
'और भव की निवृत्तिरूप हुआ, उस सम्यग्दर्शन को
हम नमस्कार करते हैं।' आहाहा!
00:23:22.260 --> 00:23:31.996
जितना ठगा जाता है जीव शुभभाव से, शुभभाव से
धर्म होता है और (शुभभाव) करते-करते धर्म होता है,
00:23:32.020 --> 00:23:38.836
पुण्य करने से सुखी हुआ जाता है
पुण्य करने से मोक्ष जाया जाता है। आहाहा!
00:23:38.860 --> 00:23:41.953
सामान्य जनता शुभराग में अटक गयी,
00:23:41.977 --> 00:23:49.076
धर्म मानने लगी और विद्वान
इन्द्रियज्ञान को ज्ञान मानने लगे। आहाहा!
00:23:49.100 --> 00:23:57.476
दोनों ही बड़ी भूल हैं। इसलिए जो इन्द्रियज्ञान है
वह पराश्रित है। पर की प्रसिद्धि करता है।
00:23:57.500 --> 00:24:02.316
स्व को तिरोभूत करता है। ढक देता है। आहाहा!
00:24:02.340 --> 00:24:09.796
इन्द्रियज्ञान में आत्मा के दर्शन नहीं होते।
अर्थात् जिसने आत्मा का लक्ष्य छोड़ा है
00:24:09.820 --> 00:24:14.876
और राग को अपना माना है, ऐसा जो जीव,
00:24:14.900 --> 00:24:21.436
वह भले ही श्रुतकेवली हो, पंच महाव्रत
पालता हो, नग्न (दिगंबर) हो, आहाहा!
00:24:21.460 --> 00:24:28.116
द्रव्यलिंगी मुनि हो, जंगल में रहता हो,
गाँव में रहे ही नहीं। गाँव में रहे तो मुनि ही नहीं है।
आहाहा!
00:24:28.140 --> 00:24:33.276
जंगल में ही रहते हैं और दिन में तो सोते ही नहीं।
00:24:33.300 --> 00:24:38.396
पंचपरमेष्ठी में जिन मुनि को नमस्कार
हम करते हैं, वे मुनि, सच्चे मुनि हों!
00:24:38.420 --> 00:24:46.236
रात के पिछले पहर में पौने सेकंड की नींद (लेते हैं)।
एक सेकंड की भी नहीं, एक मिनट की नींद नहीं।
00:24:46.260 --> 00:24:53.996
ऐसे तो (वे मुनि) जिनकी नींद उड़ गई है,
जिनकी नींद (उड़ गई है) अर्थात् प्रमाद चला गया है।
00:24:54.020 --> 00:24:56.562
प्रमाद चला गया है।
00:24:56.586 --> 00:25:04.236
जहाँ कमाई दिखती है ना, वहाँ थकान नहीं दिखती।
कमाई दिखती है वहाँ थकान (नहीं दिखती)। आहाहा!
00:25:04.260 --> 00:25:08.460
कपड़ेवाले के बहुत ग्राहकी होती है न जब
एकदम सीज़न बड़ा हो
00:25:08.484 --> 00:25:13.036
तब एक बज जाये, दो बज जाये,
तीन बज जायें, भूख ही नहीं लगती उसको।
00:25:13.060 --> 00:25:16.781
वहाँ उसके बच्चे आयें, पापा पापा घड़ी में
दो बज गये हैं, भोजन के लिये आओ।
00:25:16.805 --> 00:25:22.196
आज मुझे भूख नहीं लगी है।
क्योंकि वो पैसा आ रहा होता है न? आहाहा!
00:25:22.220 --> 00:25:28.116
ऐसे ही भावलिंगी संत को... आनंद का भोजन करते हैं
उसमें प्रमाद उड़ गया है उनको।
00:25:28.140 --> 00:25:37.356
उनका प्रमाद उड़ गया है। नींद नहीं आती।
नींद तो पाप है। नींद के परिणाम तो पाप हैं।
आहाहा!
00:25:37.380 --> 00:25:45.676
उसमें उपयोग लब्धरूप हो जाता है।
उपयोग व्यापाररूप नहीं रहता। दोष होता है उसमें।
00:25:45.700 --> 00:25:48.122
इसलिए साधक संत कहते हैं
00:25:48.146 --> 00:25:55.436
कि भाई!
तेरे ज्ञान में ज्ञायक जानने में आता है।
जाननहार जानने में आता है, जाननहार जानने में आता है।
00:25:55.460 --> 00:25:58.978
एक बार छह महीने प्रेक्टिस तो कर! आहाहा!
00:25:59.002 --> 00:26:05.116
तो तुझे आत्मा का ज्ञान होगा और
भव का अंत आयेगा। यहाँ ऐसा कहते हैं।
00:26:05.140 --> 00:26:10.511
भले चाहे जितने
पंचमहाव्रत निरतिचाररूप से पाले,
00:26:10.535 --> 00:26:17.956
दोष आता है। अनाचार नहीं, अतिचार।
दोष आने पर प्रायश्चित लेता है, हों!
00:26:17.980 --> 00:26:22.596
गुरु कहें तीन उपवास। प्रमाण वचन! आहाहा!
00:26:22.620 --> 00:26:28.516
(गुरु कहें) खड़े रहो चौबीस घंटे!
तो खड़ा रहे। बैठे नहीं, खड़ा ही रहे।
00:26:28.540 --> 00:26:33.756
ऐसी तो जिसकी बाह्य क्रिया
कर्ताबुद्धिपूर्वक की, कर्ताबुद्धि(पूर्वक की)।
00:26:33.780 --> 00:26:38.396
सहजदशा नहीं है द्रव्यलिंगी की।
भावलिंगी की सभी सहजदशा होती है।
00:26:38.420 --> 00:26:44.356
ऐसा-ऐसा अनंतबार इसने किया।
नवमें ग्रैवेयक तक भी गया।
00:26:44.380 --> 00:26:54.916
"बहु पुण्य पुंज प्रसंग से शुभ देह
मानव का मिला। तो भी अरे! भवचक्र का
फेरा न एक कभी टला।"आहाहा!
00:26:54.940 --> 00:27:04.836
'श्रुतकेवली जैसा हो तथापि वह ज्ञानमय भाव के
अभाव के कारण...,'अस्ति-नास्ति अनेकांत किया।
00:27:04.860 --> 00:27:12.916
अज्ञान का सद्भाव और ज्ञान का अभाव।
इस तरह से भी ऐसा और उस तरह से भी ऐसा।
00:27:12.940 --> 00:27:18.756
इसप्रकार अज्ञान का सद्भाव है और ज्ञान का
उसको अभाव है, इसलिए अज्ञानी है।
00:27:18.780 --> 00:27:26.316
आत्मा को नहीं जानता... लेकिन शास्त्र को जानता है।
नवतत्व को जानता है। छह द्रव्य को जानता है।
00:27:26.340 --> 00:27:31.036
चौदह गुणस्थान को जानता है। चौदह मार्गणा
स्थान को जानता है। आठ कर्म को जानता है।
00:27:31.060 --> 00:27:36.116
उत्तर प्रकृति, एक सौ अड़तालीस कर्म की प्रकृति,
इसप्रकार मौखिक रहती हैं हों! फटाफट बोल जाये।
00:27:36.140 --> 00:27:42.956
ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय, मोहनीय,
आयु, नाम, गोत्र सब (बोल) जाये। एक-एक के भेद
ऐसे फटाफट बोल जाये।
00:27:42.980 --> 00:27:49.676
दूसरा तो ग्रहण भी नही कर पाता इतने में तो ये पूरा कर देता है।
इतनी तेजी से ... धारणा से। आहाहा!
00:27:49.700 --> 00:28:01.396
तूने कर्म को जाना, आठ कर्म को, लेकिन आठ कर्म से
भिन्न आत्मा है, उसको जाना नहीं।
इसलिए अज्ञान रह गया।
00:28:01.420 --> 00:28:08.676
श्रुतकेवली जैसा भले हो। आत्मा को नहीं जानता
और जो आत्मा को नहीं जानता...
00:28:08.700 --> 00:28:19.436
अपने शुद्धात्मा को जो नहीं जानता...,
और जो आत्मा को नहीं जानता
वह अनात्मा को भी नहीं जानता...
00:28:19.460 --> 00:28:26.876
वह राग अनात्मा है, देह अनात्मा है, वह मेरे से
भिन्न है, इसप्रकार उसे पररूप नहीं जानता।
00:28:26.900 --> 00:28:32.636
जो आत्मा को स्वपने नही जानता,
वह देहादि को पररूप भी नहीं जानता।
00:28:32.660 --> 00:28:39.196
देहादि को स्वपने जानता है। परपने कब जाने?
कि जब स्वपने कोई वस्तु हाथ में आई हो तो!
00:28:39.220 --> 00:28:45.756
स्वपने आत्मा जानने में आये, जब(ऐसा माने) कि
मैं तो जाननहार वह मैं हूँ।
00:28:45.780 --> 00:28:53.316
इसप्रकार दृष्टि में द्रव्य में आया आत्मा, तब
रागादि देहादि कर्म वो मैं नहीं,
मेरी वस्तु नहीं। बाहर की वस्तु है।
00:28:53.340 --> 00:29:01.056
आत्मा को जाने बिना वह वास्तव में पर को भी
सम्यक प्रकार से जानता नहीं है।
भाषा (शब्दों में) बोलता है कि पर है।
00:29:01.080 --> 00:29:10.516
भाषा। आहाहा! वाचाल है वह।
आत्मा को नहीं जानता वह पर को भी
पररूप नहीं जानता। पर को स्वपने जानता है।
00:29:10.540 --> 00:29:16.476
लेकिन स्व को स्वपने जाने, तब पर को परपने जाने।
भेदज्ञान हो गया।
00:29:16.500 --> 00:29:28.836
एक बार मुंबई में ऐसी घटना बनी। एक भाई
बाहर के गाँव से आते थे। एड्रेस उनके पास था।
00:29:28.860 --> 00:29:36.796
वे पहली बार मुंबई आये थे देश(गाँव) में से। उसमें
बोरीबंदर उतरे। उतरकर चार-पाँच चक्कर लगाए।
00:29:36.820 --> 00:29:42.756
एक भाई मिले, कहा कि "भाई मुझे इस फलाने
ठिकाने पर जाना है"। "हाँ, मैंने देखा है।
00:29:42.780 --> 00:29:47.876
चलो मेरे साथ।" समझ गये?
चलकर यह भाई उसे ले गये।
00:29:47.890 --> 00:29:52.116
वह भाई सुंदर रूपवाला और कपड़े तो ऐसे
इस्त्री टाइट.., साहूकार दिखता था।
00:29:52.140 --> 00:29:58.636
मील, दो मील, तीन मील हुये, फिर
पूछा, "भाई, तुम कहाँ रहते हो?"
00:29:58.660 --> 00:30:01.836
"यह तो मुझे खबर नहीं है।" ओहो!
00:30:01.860 --> 00:30:07.076
तुझे तेरे घर की खबर नहीं है तो इस
एड्रैस को तो तू कहाँ से बता सकेगा?
00:30:07.100 --> 00:30:14.036
तो उसका साथ छोड़ दिया और टेक्सी
करके घर पहुँच गया।
00:30:14.060 --> 00:30:20.996
इसप्रकार जो आत्मा को नहीं जानता, वह पुद्गल को भी
नहीं जानता। हम इस देह को अलग जानते हैं।
00:30:21.020 --> 00:30:27.476
इस अलमारी को भिन्न जानते हैं। ऐसा?
अलमारी को परपने जानता है? हाँ! "तो स्वपने कौन है?"
00:30:27.500 --> 00:30:34.196
"वह मुझे पता नहीं है।" तेरा स्व क्या? यह मकान
मेरा है, कुटुंब मेरा...। समझ गये?
00:30:34.220 --> 00:30:39.436
सभी वस्तु मेरी हैं, लेकिन तेरी वस्तु क्या?
तो (कहता है) यह मुझे खबर नहीं है।
00:30:39.460 --> 00:30:49.876
उसका नाम पागल अज्ञानी कहने में आता है।
बही-खाते में उधारी कितनी है वो बता देता है। लेकिन तू कौन है?
00:30:49.900 --> 00:30:53.876
उसके बिना काम नहीं चलेगा....
00:30:53.900 --> 00:31:01.276
'अनंतकाल जीव भटका बिना भान भगवान'।
'जो स्वरूप समझे बिना पायो दुःख अनंत'।
00:31:01.300 --> 00:31:05.508
एक लाइन में। पार बिना (अपार) रखड़ता है।
00:31:05.532 --> 00:31:13.356
जो अपने स्वरूप को
नहीं जानता, वह संसार में भटकता है। आहाहा!
00:31:13.360 --> 00:31:19.756
और जो आत्मा को नहीं जानता, स्व को नहीं जानता,
अपने को नहीं जानता वह अनात्मा को-
00:31:19.780 --> 00:31:27.956
राग, कर्म, शरीर अनात्मा, सारा लोकलोक
अनात्मा। पंचपरमेष्ठी भी ये आत्मा नहीं हैं,
00:31:27.980 --> 00:31:32.956
इसलिए उसकी अपेक्षा से उनको अजीव भी
कहने में आता है, पर।
00:31:32.980 --> 00:31:45.476
क्योंकि... अब एक महासिद्धांत। आहाहा!
ये जगत के जीव, अनेकांत शब्द से ठगाये गये हैं।
00:31:45.500 --> 00:31:53.636
शब्द से, भाव (समझने) से तो भान हो जाए। अनेकांत का
रहस्य समझे तो तो सम्यग्दृष्टि हो जाये।
00:31:53.660 --> 00:31:57.916
आत्मा का अनुभव हो जाये। लेकिन अनेकांत को
भाव से समझते नहीं हैं।
00:31:57.940 --> 00:32:05.996
अनेकांत का स्वरूप अनेकांत ही है।
सम्पूर्ण जैनदर्शन अनेकांत स्वरूप से रहा हुआ है।
00:32:06.010 --> 00:32:10.396
पदार्थ का स्वरूप भी अनेकांतिक है।
लेकिन अनेकांत के दो प्रकार हैं।
00:32:10.420 --> 00:32:19.716
एक अनेकांत तो अनुभव होने के पश्चात् अनंत गुण,
अनंत पर्याय और अनंत अपेक्षित धर्म-
00:32:19.740 --> 00:32:27.116
ऐसे सम्पूर्ण ज्ञेय को स्वयं जानता है युगपद्।
सर्व को जाने, उसे प्रमाणज्ञान कहते हैं।
00:32:27.140 --> 00:32:34.556
वह अनुभव के बाद प्रगट होता है। ऐसा अनेकांत।
वह अनेकांत स्वज्ञेयरूप है।
00:32:34.580 --> 00:32:41.116
प्रमाणज्ञान से जानने में आता है सब। वह प्रमाणज्ञान।
लेकिन प्रमाणज्ञान कैसे प्रगट होता है?
00:32:41.140 --> 00:32:47.836
वह अनेकांत से प्रगट होता है। वह अनेकांत अर्थात् क्या?
इसमें लिखा हुआ है, देखो।
00:32:47.860 --> 00:32:54.636
'स्वरूप से सत्ता और पररूप से असत्ता-
इन दोनों के द्वारा एक वस्तु का निश्चय होता है;'
00:32:54.660 --> 00:33:00.876
महा सिद्धांत है अनेकांत।
स्वपने है और परपने नहीं है।
00:33:00.900 --> 00:33:12.156
अस्ति-नास्ति अनेकांत। यह अस्ति और नास्ति।
आत्मा ज्ञायकपने है और रागपने नहीं है।
00:33:12.180 --> 00:33:17.956
शुद्ध है और अशुद्ध नहीं है।
नित्य है और अनित्य नहीं है।
00:33:17.980 --> 00:33:24.916
एक है और अनेक नहीं है।
इसप्रकार अंदर ही अंदर में एक, आहाहा!
00:33:24.940 --> 00:33:33.356
अनेकांत भेदज्ञानपरक है। शब्द! अनेकांत
अस्ति-नास्ति, स्वपने है और परपने नहीं।
00:33:33.380 --> 00:33:40.316
अब उसके दो प्रकार हैं।
एक ज्ञान-प्रधान अनेकांत और
एक दृष्टि-प्रधान अनेकांत।
00:33:40.340 --> 00:33:46.316
उसे शास्त्रीय भाषा में प्रमाण सप्तभंगी और
नय सप्तभंगी (कहते हैं)। हमें उसकी जरूरत नहीं है।
00:33:46.340 --> 00:33:51.236
ऐसे शब्द की कोई जरूरत नहीं है। भाव का काम है।
दो प्रकार हैं अनेकांत के।
00:33:51.260 --> 00:33:57.196
इस अनेकांत के दो प्रकार में, एक समयसार में है
और एक प्रवचनसार (में)।
00:33:57.220 --> 00:34:05.716
प्रवचनसार और समयसार। एक प्रवचनसार का
अनेकांत और एक समयसार का अनेकांत।
00:34:05.740 --> 00:34:09.396
प्रवचनसार के अनेकांत में क्या कहते हैं?
00:34:09.420 --> 00:34:18.876
कि अपना द्रव्य, गुण, पर्याय (अपने) द्रव्य,
क्षेत्र, काल, भाव, वह स्व और लोकालोक पर।
00:34:18.900 --> 00:34:25.676
अब ऐसा अस्ति-नास्ति अनेकांत जब जीव
जानता है, तब पर से बिल्कुल भिन्न पड़ जाता है।
00:34:25.700 --> 00:34:33.156
फिर यह महान मेरा और लड़का मेरा और देह मेरी-
ऐसा रहता नहीं। राग मेरा- (यह) रह जाता है।
00:34:33.180 --> 00:34:42.556
राग मेरा। आहाहा! राग मेरा, सुख मेरा-
यह (श्रद्धान) रह जाता है। यह प्रमाण का ज्ञान-प्रधान अनेकांत (है)।
00:34:42.580 --> 00:34:46.436
दो द्रव्यों की भिन्नता बतानेवाला
अनेकांत प्रवचनसार में है।
00:34:46.460 --> 00:34:53.636
कि परद्रव्य के साथ मेरा कुछ लेना-देना नहीं है।
मेरे द्रव्य, गुण और पर्याय मेरे में हैं।
00:34:53.660 --> 00:34:58.556
मैं अकेला संसार में भटकता हूँ और
मैं अकेला मोक्ष में जाता हूँ।
00:34:58.580 --> 00:35:04.156
राग करूँ तो बंधूँ और
वीतराग भाव आये तो छूटूँ।
00:35:04.180 --> 00:35:08.916
मात्र अंदर ही अंदर में सब
पूरा द्रव्य, गुण, पर्याय, सब अंदर में।
00:35:08.940 --> 00:35:18.196
उसे दो द्रव्य की भिन्नता करनेवाला अनेकांत।
स्वद्रव्यपने है और परद्रव्यपने नहीं है।
00:35:18.220 --> 00:35:22.236
इसप्रकार स्वरूप से सत्ता और पररूप से असत्ता।
00:35:22.260 --> 00:35:27.676
ये दो ऊँगली हैं न? दो। दो ऊँगली हैं।
अब इन दो ऊँगली में,
00:35:27.700 --> 00:35:31.676
हमें यह ऊँगली नक्की करनी है
तो यह ऊँगली किस तरह से नक्की हो?
00:35:31.700 --> 00:35:36.036
इस ऊँगली में इसका अभाव।
इस अस्ति में इसकी नास्ति।
00:35:36.060 --> 00:35:40.796
इसकी अस्ति में इसकी नास्ति, यह ऊँगली है।
00:35:40.820 --> 00:35:45.756
यह ऊँगली मेरी दुःखती है साहब!
कौनसी ऊँगली दुःखती है? इसका ऑपरेशन करना है।
00:35:45.780 --> 00:35:51.436
क्योंकि इसमें इसका अभाव है। दुःखती है यह।
इसका (दूसरी ऊँगली का) ऑपरेशन मत करना।
00:35:51.460 --> 00:35:58.596
इसका करना। समझ गये? एक में दूसरे की नास्ति,
इसको अस्ति-नास्ति अनेकांत कहने में आता है।
00:35:58.620 --> 00:36:04.596
यह ज्ञान-प्रधान अनेकांत है।
पर से भिन्न कर देता है।
00:36:04.620 --> 00:36:10.516
पर से तो ऐसा भिन्न करता है कि
उसका मिथ्यात्व गलने लगता है।
00:36:10.540 --> 00:36:14.916
टलता नहीं है अभी। वह समयसार के
अनेकांत में आता है तब टलता है।
00:36:14.940 --> 00:36:18.876
प्रवचनसार के अनेकांत में पर से भिन्न पड़ता है।
00:36:18.900 --> 00:36:27.476
फिर अंदर में आता है। समयसार लिखते हैं
जब, आचार्य भगवान
00:36:27.500 --> 00:36:33.916
कहते हैं कि मैंने पर से भिन्न करनेवाले अस्ति-नास्ति
अनेकांत की बात तो प्रवचनसार में की है।
00:36:33.940 --> 00:36:38.996
लेकिन अब एक मुझे अस्ति-नास्ति अनेकांत
अंदर की बात करनी है।
00:36:39.020 --> 00:36:47.396
तू अंदर में तो आया। प्रमाण के बाहर भटकता था,
उसके बदले प्रमाण में तो, वर्तुल (परिधि) में तो आया।
00:36:47.420 --> 00:36:53.876
तेरे द्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव में आया।
लेकिन उसमें कुछ साध्य की सिद्धि नहीं है।
00:36:53.900 --> 00:36:55.756
तब क्या करना? अब?
00:36:55.780 --> 00:37:01.236
तब शुरूआत में कहते हैं
'मैं एकत्व विभक्त आत्मा की बात कहूँगा'।
00:37:01.260 --> 00:37:07.876
स्व से एकपना और पर से भिन्न, ऐसी बात मैं कहूँगा।
अंदर में अस्ति-नास्ति अनेकांत।
00:37:07.900 --> 00:37:13.436
देखो! अनेकांत द्वारा भी एक सम्यक् आत्मा की
प्राप्ति होती है।
00:37:13.460 --> 00:37:15.516
शुद्धात्मा की प्राप्ति होती है।
00:37:15.540 --> 00:37:22.876
अनेकांतिक ज्ञान भी सम्यक् एकांत
ऐसे निजपद की प्राप्ति के सिवा
अन्य हेतु से उपकारी नहीं है'।
00:37:22.900 --> 00:37:26.956
अब अंदर में आता है तब शिष्य पूछता है।
00:37:26.980 --> 00:37:32.116
कि आप कहते हो कि आत्मा को मैं
ऐसा बताऊँगा एकत्व-विभक्त।
00:37:32.140 --> 00:37:38.796
अनंतगुणों से एकपना और अनंत
पर्यायों से भिन्नपना, वह स्वरूप मुझे समझाओ।
00:37:38.820 --> 00:37:47.476
तब आचार्य भगवान फरमाते हैं कि यह ज्ञायक
भाव है, उसमें प्रमत्त-अप्रमत्त की नास्ति है।
00:37:47.500 --> 00:37:49.596
इसकी (ज्ञायक) अस्ति में, उसकी नास्ति।
00:37:49.620 --> 00:37:58.036
ज्ञायक में ज्ञायक भी है और राग भी है
तो तो एकांत हो गया। अनेकांत नहीं हुआ।
00:37:58.060 --> 00:38:02.236
अनेकांत दो भाव को और
दो द्रव्य को भिन्न करता है।
00:38:02.260 --> 00:38:06.596
प्रवचनसार का अनेकांत
दो द्रव्यों को भिन्न करता है
00:38:06.620 --> 00:38:13.516
और समयसार का अनेकांत
स्वभाव और विभाव को भिन्न करता है।
00:38:13.540 --> 00:38:17.196
प्रमत्त-अप्रमत्त मेरे में नहीं हैं। नास्ति है।
00:38:17.220 --> 00:38:26.436
अर्थात् पर्याय की अस्ति, लेकिन मेरे में नास्ति, ऐसी
मेरी अस्ति। ऐसा अनुभव, उसका नाम मस्ती है।
00:38:26.460 --> 00:38:32.436
इस समयसार में द्रव्य और
पर्याय के भेदज्ञान की बात चलती है।
00:38:32.460 --> 00:38:37.476
प्रवचनसार में दो द्रव्यों की भिन्नता बताते हैं।
यहाँ पर ऐसा कहते हैं।
00:38:37.500 --> 00:38:46.716
'स्वरूप से सत्ता' स्वपने है आत्मा और रागादिपने
(नहीं है)। जीव, जीवपने है और अजीवपने नहीं है।
00:38:46.740 --> 00:38:51.396
अजीव की नास्ति। छः द्रव्य की नास्ति।
देव-शास्त्र-गुरू की नास्ति।
00:38:51.420 --> 00:38:55.956
नवतत्व की भी नास्ति।
पुण्य-पाप की भी नास्ति।
00:38:55.980 --> 00:39:07.276
न-थी। नथी अर्थात् नास्ति । न-थती। न.. -नथी
है न? न-थी, न-थी न-थी। न अस्ति, नास्ति।
00:39:07.300 --> 00:39:14.596
मेरे में वो है नहीं। तो मेरे में जो नहीं (है),
उसे मैं कैसे कर सकता हूँ?
00:39:14.620 --> 00:39:21.516
राग तो मेरे में नास्तिपने है
तो मैं राग को कैसे कर सकता हूँ प्रभु?
00:39:21.540 --> 00:39:25.636
कि तू उसका कर्ता नहीं है क्योंकि
तेरे में उसका अभाव है।
00:39:25.660 --> 00:39:32.236
जिसका जिसमें अभाव होता है, उसका आत्मा
कर्ता नहीं बन सकता। ठीक साहेब!
00:39:32.260 --> 00:39:35.196
इतना तो समझ में आया कि राग की नास्ति है।
00:39:35.220 --> 00:39:41.676
राग का मैं कर्ता नहीं हूँ। लेकिन दुःख होता है,
वो तो मैं वेदन करता हूँ न?
00:39:41.700 --> 00:39:49.436
सुन! आत्मा सुखमय है और दुःखमय नहीं है।
दुःख की तेरे में नास्ति। (कब?)
00:39:49.460 --> 00:39:54.756
कि जब दुःख होता है तब। जब दुःख
शिथिल होता है, तब की बात नहीं है यह।
00:39:54.780 --> 00:40:02.036
यह भेदज्ञान की बात है।
यह जहाँ-तहाँ मिल जाये ऐसा नहीं है।
00:40:02.060 --> 00:40:10.436
हमारे समधी के समधी हैं। समझ गये?
00:40:10.460 --> 00:40:15.476
आहाहा! अरे! यह तो सर्वज्ञ भगवान
के अलावा यह बात कहीं (भी नहीं है)।
00:40:15.500 --> 00:40:20.236
कहीं मार्ग नहीं है। सब गोते खाते हैं।
व्यर्थ ही भटकते हैं संसार में। आहाहा!
00:40:20.320 --> 00:40:25.156
अस्ति-नास्ति अनेकांत। तुम
अनेकांतवादी हो? हाँ! हम अनेकांतवादी हैं।
00:40:25.180 --> 00:40:30.036
सर्वज्ञ भगवान का वचन अनेकांतमय है।
अनेकांत अर्थात् क्या?
00:40:30.060 --> 00:40:35.156
आत्मा आत्मापने है और रागपने भी है
और देहपने है, ये अनेकांत है?
00:40:35.180 --> 00:40:43.556
नहीं। यह अनेकांत नहीं है। यह तो खिचड़ा
किया है तूने! गेहूँ और कंकड़ को भिन्न नहीं किया।
00:40:43.580 --> 00:40:50.836
गेहूँ में कंकड़ की नास्ति है। गेहूँ में
कंकड़ की नास्ति, तब गेहूँ की अस्ति है।
00:40:50.860 --> 00:40:58.956
अस्ति सिद्ध करने के लिये नास्ति का उपयोग
करोगे, तब अस्ति हाथ में आयेगी।
00:40:58.980 --> 00:41:04.036
केवल ज्ञायक हूँ, ज्ञायक हूँ,
ज्ञायक हूँ, नहीं हाथ में आएगा।
00:41:04.060 --> 00:41:09.836
कि ज्ञायक तो हूँ लेकिन मेरे में
पुण्य-पाप की नास्ति है।
00:41:09.860 --> 00:41:14.036
अब तेरी जिस आत्मा में शुभाशुभ भाव नहीं हैं,
00:41:14.060 --> 00:41:19.436
और उसका उपदेश देते हैं कि शुभभाव तो
करना चाहिये, और व्यवहार करते-करते (निश्चय)) होता है,
00:41:19.460 --> 00:41:22.676
नहीं तो स्वच्छंदी (हो जायेगा)।
कुछ खबर नहीं है!
00:41:22.700 --> 00:41:29.436
अनेकांत का हथियार वह जानता नहीं है।
दो प्रकार के अनेकांत हैं। आहाहा!
00:41:29.460 --> 00:41:34.596
एक, एक द्रव्य से दूसरे द्रव्य को भिन्न करता है।
मिथ्यात्व गलने लगता है, मिथ्यात्व (गलने लगे)।
00:41:34.620 --> 00:41:37.956
दो द्रव्य की एकता थी और देह और
आत्मा को एक मानता था। अरे!
00:41:37.980 --> 00:41:41.876
देह की मेरे में नास्ति है।
अब देह की नास्ति है,
00:41:41.900 --> 00:41:49.516
देह की नास्ति है, आहाहा! तो पुत्र की भी नास्ति
और पुत्रवधू की (भी नास्ति)।
00:41:49.540 --> 00:41:56.516
भले अस्पताल में हो, तो भी उसकी मेरे में
नास्ति है। आहाहा! ऐसी मेरी अस्ति है।
00:41:56.540 --> 00:42:03.396
तो परपदार्थ से उसे ममता
घटने लगती है कि (यह) मेरा नहीं है।
00:42:03.420 --> 00:42:07.719
मेरे में नहीं है इसलिए मेरी चीज (नहीं है)। आहाहा!
00:42:07.743 --> 00:42:13.036
इसप्रकार फिर अंदर में आता है कि
ज्ञानमय हूँ और रागमय नहीं हूँ।
00:42:13.060 --> 00:42:17.476
उसके लिये, भेदज्ञान के लिये अनेकांत का
एक उदाहरण (द्रष्टांत) बहुत सुंदर देते हैं
00:42:17.500 --> 00:42:23.836
आचार्य भगवान। आहाहा! अभी तो राग का
कर्तृत्व भासित होता है तुझे प्रभु! आहाहा!
00:42:23.860 --> 00:42:30.036
वह जैनमत का उपदेश नहीं है। आहाहा!
00:42:30.060 --> 00:42:39.036
जैन के मत का उपदेश तो रागादि से आत्मा
भिन्न है और ज्ञान से आत्मा अभिन्न है।
00:42:39.060 --> 00:42:41.836
उसके लिये उदाहरण देते हैं, अनेकांत के लिये।
00:42:41.860 --> 00:42:52.036
कि एक अंधा था, जन्म से अंधा। तो घी का घड़ा,
घी का घड़ा, घी का घड़ा, कान से सुना करता था।
00:42:52.060 --> 00:42:55.836
आँख तो थी ही नहीं। इसलिए घी का घड़ा
कहें, वही सुनना पड़े न?
00:42:55.860 --> 00:43:00.476
इसप्रकार अज्ञानी जो कहता है वह अज्ञानी सुनता है।
आत्मा रागी है, आत्मा दुःख भोगता है।
00:43:00.500 --> 00:43:04.516
और वे सुननेवाले अंधे और कहनेवाले भी अंधे! ऐसे।
00:43:04.540 --> 00:43:08.716
दूसरे क्या करें नवीन जीव!
व्यवहार का उपदेश दिया ही करते हैं।
00:43:08.740 --> 00:43:14.116
पहले व्यवहार होता है। निश्चय तो बाद में धीरे-
धीरे आता है। हम गृहस्थ हैं।
00:43:14.140 --> 00:43:16.956
पहले तो इतना करना (चाहिये)। आहाहा!
00:43:16.980 --> 00:43:20.636
(जो) आये उसे जानूँ वह व्यवहार है या
(जो) आये उसे करूँ वह व्यवहार है?
00:43:20.660 --> 00:43:28.076
परिणाम आता है, उसे करूँ वह व्यवहार नहीं है। वह तो
अज्ञान है। वह आता है, उससे भिन्न आत्मा है-
00:43:28.100 --> 00:43:32.076
ऐसा जानना, उसे व्यवहार कहने में आता है।
हमारे ऊपर एक आफत आयी।
00:43:32.100 --> 00:43:36.236
बहुत वर्ष पहले मैं वाँचन करता था, राजकोट में।
अब सप्ताह में तीन बार तो वाँचता हूँ।
00:43:36.260 --> 00:43:39.556
पहले तो, मुंबई जाने से पहले तो रोज़ वहाँ
वाँचता था। उसमें एक आफत आयी।
00:43:39.580 --> 00:43:47.016
पढ़े-लिखे बड़े, समझ गये?
डिग्रीवाले लोग, कितने ही।
00:43:47.020 --> 00:43:50.916
लोग तो बहुत आवें न? भाई! आप निश्चय की
बात तो बहुत अच्छी करते हो।
00:43:51.060 --> 00:43:58.356
भाई! आप निश्चय की बात तो (बहुत अच्छी करते हो)।
लेकिन यदि थोड़ी आप यह व्यवहार की बात करोगे न
00:43:58.420 --> 00:44:06.676
तो सोने में सुगंध मिल जायेगी। मैंने कहा
जरूर! कल से मैं व्यवहार की बात करूँगा।
00:44:06.700 --> 00:44:10.916
मन में मैंने कहा कि तुम राह देखते रहना।
तुम (जो) माँगते हो वह व्यवहार आनेवाला नहीं है।
00:44:10.940 --> 00:44:16.396
लेकिन उसको खड़ा रखा। खुश हो गया।
दूसरे दिन जल्दी आ गये पाँच मिनिट।
00:44:16.420 --> 00:44:18.676
आहाहा! आज तो व्यवहार की बात आनेवाली है।
00:44:18.700 --> 00:44:28.916
(मैंने) कहा, भाई! शुभभाव आता है न, उससे आत्मा भिन्न है
ऐसा जानना, उसका नाम व्यवहार है।
00:44:28.940 --> 00:44:34.476
शुभभाव करना, उसका नाम व्यवहार नहीं है।
वह तो अज्ञान दृढ़ हो गया तेरा।
00:44:34.500 --> 00:44:44.196
ऐसा प्रश्न गुरुदेव से पूछा गया था। समझ गये?
करोड़पति व्यक्ति, विरानी, छोटूभाई विरानी।
00:44:44.220 --> 00:44:51.396
शाम को सुनने के लिए आये, प्रश्नोत्तर। कहा, कि प्रभु!
साहेब! पाप तो हमें करना नहीं है।
00:44:51.420 --> 00:44:57.876
क्योंकि पाप करेंगे तो नरक-निगोद में जाएँगे। आप कहते
हो कि आत्मा का अनुभव करने से धर्म की शुरूआत होती है।
00:44:57.900 --> 00:45:03.556
वहाँ तक पहुँचा जाता नहीं है। अब बीच में
रहा पुण्य। तो पुण्य करना या नहीं करना?
00:45:03.580 --> 00:45:12.236
पुण्य करना या पुण्य नहीं करना?
उसका ऐसा सुंदर जवाब दिया
00:45:12.260 --> 00:45:18.116
कि जब पुण्य के परिणाम आते हैं न शुभभाव,
तब उससे आत्मा भिन्न है,
00:45:18.140 --> 00:45:25.236
ऐसा बारंबार विचार करना। पुण्य करना,
ऐसा नहीं कहा और पुण्य नहीं करना, ऐसा भी नहीं कहा।
00:45:25.260 --> 00:45:31.596
पुण्य करना छोड़ दे, ऐसा भी नहीं
और पाप छोड़कर और पुण्य कर, ऐसा भी नहीं।
00:45:31.620 --> 00:45:37.356
पुण्य के परिणाम... आर्य जीव है।
दया, दान, करुणा, कोमलता के परिणाम आते हैं।
00:45:37.380 --> 00:45:42.156
भगवान की भक्ति का भाव आवे,
शुभभाव आवे, यात्रा का भाव आवे।
00:45:42.180 --> 00:45:47.316
आवे, आवे, आवे, आवे... तुम उनके ग्यारह
भाग (प्रवचन रत्नाकर के) पढ़ना।
00:45:47.340 --> 00:45:50.156
આવે આવે આવે આવે આવે એમ કહે છે.
आवे, आवे, आवे, आवे आवे, ऐसा कहेंगे।
00:45:50.180 --> 00:45:57.196
करे, करे, करे, ऐसा कहीं तुम ढूँढने जाओगे,
तो मिलेगा नहीं। और अज्ञानी के पास तो करे,
00:45:57.220 --> 00:46:03.436
करे, करे वह ही आता है। आवे, आवे- यह शब्द में भी (नहीं आता)।
शब्द में नहीं आता तो भाव में तो कहाँ से आयेगा?
00:46:03.460 --> 00:46:09.516
क्योंकि भाव में नहीं है अतः शब्द में भी
आता नहीं। आहाहा! लाइन में ही फर्क है बड़ा।
00:46:09.540 --> 00:46:13.956
यह आत्मा ज्ञाता है, कर्ता नहीं है। प्रभु!
00:46:13.980 --> 00:46:21.196
जिसप्रकार अरिहंत भगवान द्रव्य-गुण-पर्याय से
जाननेवाले हैं, ऐसे मैं भी जाननेवाला हूँ। आहाहा!
00:46:21.220 --> 00:46:27.516
यह अनेकांत तो अमृत है कि
आत्मा, आत्मापने है और परपने (नहीं है)।
00:46:27.540 --> 00:46:33.356
आत्मा, आत्मापने है और रागपने नहीं है।
'स्वरूप से सत्ता और पररूप से असत्ता।'
00:46:33.380 --> 00:46:43.316
सिद्धांत-बोध। तीनोंकाल बदलता नहीं अनेकांत।
आहाहा! स्याद्वाद। स्वपने है और परपने नहीं।
00:46:43.340 --> 00:46:54.316
'-इन दोनों के द्वारा एक वस्तु का निश्चय होता है;'
आत्मा ज्ञानमय है, रागमय नहीं।
00:46:54.340 --> 00:46:58.396
उसके लिये एक दृष्टांत दिया आचार्य भगवान ने
(समयसार गाथा ६७),
00:46:58.420 --> 00:47:09.916
कि अंधा था और सुनता था घी का घड़ा। फिर उससे
किसी ने कहा कि "घी का घड़ा", (इसको) कोष्ठक में डाला।
00:47:09.940 --> 00:47:18.316
'जो यह "घी का घड़ा" है सो मिट्टीमय है,
घीमय नहीं'। हें? घी का घड़ा कहते हो आप?
00:47:18.340 --> 00:47:24.796
कि हाँ। लेकिन "घी का घड़ा"। "घी का घड़ा है"
ऐसा हमने कहाँ कहा? "घी का घड़ा" ऐसा कहा था।
00:47:24.820 --> 00:47:33.756
"है" वह तो जरा आगे लिखा है मैंने।
"है" (उसके) साथ में जोड़ा नहीं है। तो तो तू जैसा
मानता है, वैसा (ही) हो जायेगा।
00:47:33.780 --> 00:47:38.876
तो तुझे आधार (बल) मिल जायेगा। जयंतीभाई!
समझ में आता है ये कुछ? समझ में आता है न इतना तो?
00:47:38.900 --> 00:47:43.276
आहाहा! "घी का घड़ा है" ऐसा नहीं
लिखा ज्ञानी ने। "घी का घड़ा"
00:47:43.300 --> 00:47:52.876
इसप्रकार इन्टू कोमा कर दिया। 'है सो
मिट्टीमय है, घीमय नहीं'।
00:47:52.900 --> 00:48:03.156
इसप्रकार। इसप्रकार, उसका उदाहरण।
"आत्मा रागी"। "आत्मा रागी"।
00:48:03.180 --> 00:48:11.356
"(आत्मा) रागी है" ऐसा नहीं। "आत्मा रागी"।
फिर थोड़ी (जगह) छोड़कर, है सो क्योंकि आत्मा तो है न?
00:48:11.380 --> 00:48:19.636
आत्मा तो है न? है सो ज्ञानमय है,
रागमय नहीं। आहाहा!
00:48:19.660 --> 00:48:27.596
यह क्या? कि कब? कि तीनों काल। कब?
कि तीनों काल आत्मा का स्वरूप है ऐसा।
00:48:27.620 --> 00:48:34.596
फिर आगे, दुःख की बात कुछ कहो।
क्योंकि दुःख की बात.., दुःख (प्रत्यक्ष) अनुभव में आता है।
00:48:34.620 --> 00:48:39.836
आहाहा! अनुभव में आता है या जानने में आता है तुझे?
अनुभव में आता है तो मिथ्यादृष्टि है।
00:48:39.860 --> 00:48:48.796
जानने में आता है, तो ज्ञानी। आहाहा! अब वो बात करते हैं।
यह तो इसमें व्यवहार स्वरूप से
00:48:48.820 --> 00:49:00.836
कि "दुःखी आत्मा"। "दुःखी आत्मा" है
वह सुखमय है, दुःखमय नहीं है। कब?
00:49:00.860 --> 00:49:05.276
तीनोंकाल। अभी। अभी। समझ गये?
00:49:05.300 --> 00:49:09.596
एकबार हम घूमने के लिये जाते थे।
कल वह बात निकाली थी आपने।
00:49:09.620 --> 00:49:13.516
सात-आठ वर्ष पहले ऐसी एक बात की थी।
मैंने कहा, क्या बात की थी?
00:49:13.540 --> 00:49:22.276
आपने ऐसा कहा था कि कल्याणभाई! तुमने भूतकाल में
किसी दिन दुःख को भोगा नहीं है।
00:49:22.300 --> 00:49:27.276
तुम तो सुखमय रहे हो भूतकाल में।
अभी तुम सुखमय हो।
00:49:27.300 --> 00:49:34.116
और भविष्य में भी सुखमय रहनेवाले हो।
दो चार-पाँच भव भले हों कदाचित् लेकिन
दुःखमय आत्मा होता नहीं।
00:49:34.140 --> 00:49:40.156
यह तो भ्रांति हो गई है उसे दुःखमय होने की।
वह तो ज्ञानमय और तीनोंकाल सुखमय है।
00:49:40.180 --> 00:49:45.196
ऐसे सुखमय का अवलंबन लेने पर पर्याय के
दुःख का नाश हो जायेगा।
00:49:45.220 --> 00:49:50.556
पर्याय के दुःख में पर्याय का दुःख नहीं रहेगा।
सुखमय आत्मा को एकबार देखो और
00:49:50.580 --> 00:49:54.916
फिर देखो बाहर निकलकर। अरे! दुःख कहाँ गया?
दुःख अवस्तु हो गया।
00:49:54.940 --> 00:50:00.076
सम्यग्दर्शन हुआ। मिथ्यात्व कहाँ गया?
अवस्तु हो गया। आहाहा!
00:50:00.100 --> 00:50:06.556
लेकिन उसे व्यवहार ऐसा गले पड़ा है
कि जब आत्मा में दुःख होता है
00:50:06.580 --> 00:50:13.356
तब उसका स्वीकार करते हैं, तो ज्ञान होता है।
(ज्ञानी कहते हैं) कि उसका स्वीकार वह अज्ञान है, जा।
00:50:13.380 --> 00:50:20.236
आत्मा सुखमय है, दुःखमय नहीं है।
दुःख होता है तब उसकी नास्ति विचारना।
00:50:20.260 --> 00:50:27.396
उसकी अस्ति नहीं विचारना। अस्ति विचारोगे
तो आत्मा दुःखमय ही लगेगा। आहाहा!
00:50:27.420 --> 00:50:35.876
नास्ति की तुम अस्ति में खतौनी करोगे,
समझ में आया? नास्ति, जो तुम्हारे में नहीं है,
00:50:35.900 --> 00:50:41.156
उसको तुम अस्ति में स्थापित करोगे, तो
मैं दुःखमय हूँ, ऐसा तुम्हें लगेगा।
00:50:41.180 --> 00:50:47.796
वह तो भ्रांति है, अज्ञान है, मिथ्यात्व है।
है सुखमय और भासित होता है दुःखमय।
00:50:47.820 --> 00:50:51.685
अब आगे। कि प्रत्येक जीव को जानने में आता है ज्ञायक।
00:50:51.709 --> 00:50:56.236
प्रत्येक जीव को (जानने में आता है ज्ञायक),
भव्य हो या अभव्य।
00:50:56.260 --> 00:51:00.116
एकइन्द्रिय, दोइन्द्रिय सबको।
जानने में आता है ज्ञायक।
00:51:00.140 --> 00:51:05.396
स्वज्ञेय जानने में आता है और भासित होता है कि मुझे
ये परद्रव्य जानने में आते हैं। यह भ्रांति है।
00:51:05.420 --> 00:51:12.996
यह भ्रांति है। संसार है। यह सब समयसार में
है हों! मेरे घर की बात नहीं कहता हूँ।
00:51:13.020 --> 00:51:19.156
यह तो कुदरती कोई पैंतालीस वर्ष का योग!
चौथा काल आ गया। आहाहा!
00:51:19.180 --> 00:51:26.916
रिएक्शन आया और यह बात शास्त्र में थी
और उन पुरुष ने अनुभव करके जाहिर की है।
00:51:26.940 --> 00:51:33.036
और ग्यारह भागों में (प्रवचन रत्नाकर में)
और उनकी सभी टेपों में भरा हुआ है। आहाहा!
00:51:33.060 --> 00:51:41.556
'स्वरूप से सत्ता और पररूप से असत्ता।'
तुम्हारा बंगला और उसके आजु-बाजु में दो बंगले हैं।
00:51:41.580 --> 00:51:47.876
तो तुम्हारा बंगला यह है, यह सीमा
तुम्हारी है, ऐसा कब सिद्ध होता है?
00:51:47.900 --> 00:51:52.036
ऐसा कब सिद्ध होता है? कि दूसरे बंगले की
मेरे में (नास्ति है)।
00:51:52.060 --> 00:51:55.276
कि तुम्हारा बंगला भी तुम्हारा
और वह (दूसरा) बंगला भी तुम्हारा?
00:51:55.300 --> 00:52:06.236
ऐसा नहीं होता। उसकी सीमा होती है तुम्हारी। कि दो सौ फुट या
दो सौ गज वह मेरा। बाकी दूसरा मेरा नहीं है।
00:52:06.260 --> 00:52:11.756
मेरे में नास्ति है। तब एक पदार्थ की
सिद्धि होती है। व्यवहार में भी ऐसा है।
00:52:11.780 --> 00:52:16.356
व्यवहार में भी (ऐसा है)। तो ही व्यवहार चले।
नहीं तो व्यवहार न चले।
00:52:16.380 --> 00:52:22.076
निश्चय में तो बात क्या करनी? आहाहा!
मैं ज्ञानमय हूँ, रागमय नहीं।
00:52:22.100 --> 00:52:29.996
राग की मेरे में नास्ति है। राग है अवश्य।
देह है अवश्य। कर्म होते हैं अवश्य। 'है' की ना नहीं है।
00:52:30.020 --> 00:52:35.416
लेकिन वे मेरे में नहीं-पने हैं।
मेरे में वे हैं (नहीं)।
00:52:35.440 --> 00:52:40.836
अस्ति-नास्ति अनेकांत,
स्वपने है और परपने नहीं।
00:52:40.860 --> 00:52:44.316
वहाँ भेदज्ञान होकर, मिथ्यात्व का अभाव होकर
00:52:44.340 --> 00:52:48.836
और आत्मभान होकर और अनुभव
आत्मा का होता है, ऐसी अपूर्व बात है इसमें।
00:52:48.860 --> 00:52:54.476
'स्वरूप से सत्ता और पररूप से असत्ता'
महासिद्धांत। ऐप्लाई करना, चारों तरफ से।
00:52:54.500 --> 00:52:58.116
ऐप्लाई, तो समझ गये न?
सिद्धांत को चारों तरफ से।
00:52:58.140 --> 00:53:04.140
दो और दो चार तो दो और दो चार। इसप्रकार
'स्वरूप से सत्ता और पररूप से असत्ता'।
00:53:04.160 --> 00:53:09.676
मैं आत्मापने भी हूँ और देहपने भी हूँ,
ऐसे अनेकांत होगा? आहाहा!
00:53:09.780 --> 00:53:17.036
वह तो एकांत किया। एकता करी है उसने।
ममता की है। आहाहा!
00:53:17.060 --> 00:53:24.516
पैसा, लक्ष्मी, सोना, चाँदी है
पर मेरेपने नहीं हैं।
00:53:24.540 --> 00:53:29.916
अस्तिपने मैं और वह नहीं। मेरे में वह नहीं।
उसमें भले ही वह हो।
00:53:29.940 --> 00:53:38.676
तो वह जो मेरे में नहीं है, नास्तिपने है,
उसको जानते-जानते अस्ति किस दिन जानने में आएगी?
00:53:38.700 --> 00:53:49.396
किसी काल जानने में नहीं आएगी। जो नहीं है, वह मेरे ज्ञान का
ज्ञेय नहीं है। जो है, वह मेरे ज्ञान का ज्ञेय है।
00:53:49.420 --> 00:53:56.116
अंदर उपयोग को आत्मा जब ज्ञेय बनाता है,
ज्ञेय बनता है, तब आत्मा का अनुभव होता है।
00:53:56.140 --> 00:54:02.916
तब उस समय पर जानने में नहीं आता ।
तब वास्तव में अस्ति-नास्ति अनेकांत का
जन्म अनुभव के काल में,
00:54:02.940 --> 00:54:07.740
अनुभव के काल में होता है। ऐसी अपूर्व बात
समयसार निर्जरा अधिकार में है। स्तुति।