श्री नियमसारजी परमागम शास्त्र है। उसका शुद्धभाव अधिकार। 00:04:09.344 --> 00:04:18.840 अर्थात् शुद्धात्मा का अधिकार अथवा उपादेय का अधिकार है। 00:04:18.864 --> 00:04:24.616 आत्मा उपादेय है ऐसा आत्मा आत्मा को उपादेय है ऐसा अधिकार है। 00:04:24.640 --> 00:04:37.976 उसकी गाथा ४९ पूरी हुई। उसके बाद का एक श्लोक है समयसार का, वह देते हैं। 00:04:38.000 --> 00:04:52.056
यद्यपि व्यवहारनय इस प्रथम भूमिका में जिन्होंने पैर रखा है ऐसे जीवों को, अरेरे! हस्तावलंबरूप भले हो, क्या कहते हैं? 00:04:52.080 --> 00:05:02.920 यद्यपि व्यवहारनय अर्थात् गुण-गुणी का भेद, ज्ञान वह आत्मा, दर्शन वह आत्मा, इसप्रकार प्रथम अनुभव से पहले, 00:05:03.080 --> 00:05:17.456 अनुमान में शुद्धात्मा का निर्णय करने की भूमिका जब होती है तब भले ही वह व्यवहारनय का अवलंबन लेकर निश्चय तक निर्णय करे। 00:05:17.480 --> 00:05:26.176 तो प्रथम भूमिका में जिन्होंने पैर रखा है अर्थात् जिनको सम्यग्दर्शन प्राप्त होने का काल पक गया है, 00:05:26.200 --> 00:05:34.096 ऐसे जीवों को प्रथम ज्ञान वह आत्मा, देखे वह आत्मा, जाने वह आत्मा, 00:05:34.120 --> 00:05:43.696 उसके द्वारा वे दलील करते हैं कि ऐसे जीवों को भी, अरेरे! हस्तावलंबरूप भले हो. 00:05:43.720 --> 00:05:49.856
जैसे सीढ़ी के ऊपर चढ़ते हुए, चढ़ा न जा सकता हो तो सहारा लेता है। 00:05:49.880 --> 00:05:57.936 चौदह पैड़ी की सीढ़ी, सहारा लेता है लेकिन वह सहारा लेकर भी सहारा छोड़कर आगे बढ़ता है। 00:05:57.960 --> 00:06:06.536 सहारा छोड़ने के लिये है। सहारा लेकर सहारे के पास खड़ा रहे तो आगे नहीं बढ़ेगा। 00:06:06.560 --> 00:06:14.136 ऐसे ही, जो शुद्धात्मा के स्वरूप को नहीं जानता ऐसा अनादि का अज्ञानी जीव, 00:06:14.160 --> 00:06:23.536 पहली भूमिका में भले जाने वह आत्मा, देखे वह आत्मा, जाननेवाला आत्मा है, करनेवाला नहीं, 00:06:23.560 --> 00:06:32.576 जाननहार जानने में आता है, ऐसे भेद से भले वह निर्णय करे लेकिन अरेरे! आहाहा! 00:06:32.600 --> 00:06:41.656 और हस्तावलंब के तुल्य भले ही कहा हो; सहारे के रूप में भले ही व्यवहारनय से निश्चय तक पहुँचना कहा हो, 00:06:41.680 --> 00:06:52.856
तथापि जो जीव चैतन्यचमत्कारमात्र, पर से रहित ऐसे परम पदार्थ को अंतरंग में देखते हैं, 00:06:52.880 --> 00:07:03.176 भेद का लक्ष छोड़कर अभेद में जाते हैं, ऐसे जीवों को यह व्यवहारनय कुछ प्रयोजनवान नहीं है। 00:07:03.200 --> 00:07:09.696 व्यवहारनय कुछ नहीं है। अर्थात् अभेद की दृष्टि में भेद नहीं दिखता। 00:07:09.720 --> 00:07:18.376 भेद के द्वारा निर्णय होता है। लेकिन भेद के द्वारा आत्मा का प्रत्यक्ष अनुभव नहीं होता। 00:07:18.400 --> 00:07:31.696 भेद के द्वारा, जैसे कि, जीववस्तु उपयोग लक्षण के द्वारा जीव को जानती है। ऐसे ही ज्ञान के द्वारा आत्मा जानने में आता है। 00:07:31.720 --> 00:07:43.736 ऐसा भेद भले ही प्रथम आया, लेकिन जहाँ साक्षात् अभेद का अनुभव होता है, वहाँ उस भेद का लक्ष छूटकर अभेद हो जाता है। 00:07:43.760 --> 00:07:52.896
तब अरे! अरे! खेद की बात है कि जब आत्मा प्रत्यक्ष अनुभव करता है तब व्यवहारनय कुछ नहीं है। 00:07:52.920 --> 00:08:03.536 अर्थात् व्यवहार का लक्ष छूट जाता है। भेद का लक्ष छूटकर अभेद का लक्ष होता है। अरेरे! खेद की बात है! खेद, आहाहा! 00:08:03.560 --> 00:08:09.336 यह भेद के द्वारा अभेद का अनुमान करना वह खेद है, वह अच्छा नहीं है। 00:08:09.360 --> 00:08:16.936 उपयोग में उपयोग है, वह खेद की बात है। 00:08:16.960 --> 00:08:28.320 राग में तो आत्मा है नहीं, देह में तो आत्मा है नहीं, वह तो व्यवहार ही नहीं है। आहाहा! 00:08:28.480 --> 00:08:36.216 उसमें तो निश्चय स्वरूप का अनुमान भी नहीं होता है। उसमें तो अज्ञान द्रढ़ हो जाता है। 00:08:36.240 --> 00:08:43.176 लेकिन उपयोग में उपयोग है, और उपयोग में क्रोधादि नहीं है, 00:08:43.200 --> 00:08:53.136 ऐसे भेदज्ञान का विचार करके, भेद द्वारा अभेद का अनुमान करता है अरेरे! वह भी खेद की बात है। 00:08:53.160 --> 00:08:56.496
वह भी विकल्प है, उसमें आत्मा का अनुभव नहीं है। 00:08:56.520 --> 00:09:08.336 लेकिन उस भेद का लक्ष छोड़कर, जब प्रत्यक्ष ज्ञायक चिदानंद भगवान आत्मा को अंतर में देखता है, तब उस समय व्यवहारनय कुछ नहीं है। 00:09:08.360 --> 00:09:12.376 अर्थात् कि भेद का लक्ष छूट जाता है, आहाहा! 00:09:12.400 --> 00:09:29.016 तथापि जो जीव चैतन्यचमत्कारमात्र, पर से रहित और परिणाम से रहित। परिणाम मात्र पर है, परभाव है और परद्रव्य है, आहाहा! 00:09:29.040 --> 00:09:34.576 'यह ज्ञान वह आत्मा' - ये ज्ञान परद्रव्य है। 00:09:34.600 --> 00:09:43.816 वह ज्ञानपर्याय भी परद्रव्य है और गुण वह भी परद्रव्य है। 00:09:43.840 --> 00:09:51.456 क्योंकि गुणी में गुण का भेद किया तो उसको परद्रव्य कहने में आता है। 00:09:51.480 --> 00:10:01.336
२५२ गाथा में आया है। क्या कहा है? कि उपयोग में उपयोग है अर्थात् ज्ञान की पर्याय में आत्मा है। 00:10:01.360 --> 00:10:05.296 वह तो पर्याय है, उस पर्याय से तो आत्मा रहित है। 00:10:05.320 --> 00:10:17.336 लेकिन ज्ञान वह आत्मा, ऐसा गुण का भेद करता है उसमें भी आत्मा का अनुभव नहीं होता। वह भी विकल्प है। 00:10:17.360 --> 00:10:26.296 अरे! अरे! लेकिन सीधा अनुभव होता नहीं है इसीलिए आत्मार्थी जीव को, मोक्षार्थी जीव को, 00:10:26.320 --> 00:10:33.096 सम्यक् सन्मुख जीव को इतने भेद के द्वारा अभेद के निर्णय का काल आता है। 00:10:33.120 --> 00:10:44.576 तो भी जब अभेद में पहुंचता है, आहाहा! तब 'ज्ञान वह आत्मा'- ऐसा भेद और भेद के लक्षवाला विकल्प 00:10:44.600 --> 00:10:51.376 और इन्द्रियज्ञान, अनुमान ज्ञान, मानसिक ज्ञान का अभाव होकर अनुभव होता है, आहाहा! 00:10:51.400 --> 00:10:54.696 उस समय व्यवहारनय कुछ नहीं है, आहाहा! 00:10:54.720 --> 00:11:04.336
उस समय व्यवहारनय कुछ नहीं है। और जब तक अभेद में नहीं पहुँचता तब तक भेद की अधिकता नहीं होती। 00:11:04.360 --> 00:11:13.656 'ज्ञान वह आत्मा' का विचार आता है लेकिन समझता है कि ज्ञान वह आत्मा नहीं है। 00:11:13.680 --> 00:11:18.936 ज्ञानगुण भी परद्रव्य है और ज्ञान उपयोग भी परद्रव्य है। 00:11:18.960 --> 00:11:26.536 ये कहाँ लिखा होगा कि ज्ञानगुण परद्रव्य है? ये २५२ कलश में लिखा है, कलश टीकाकार ने। 00:11:26.560 --> 00:11:34.336 और उपयोग परद्रव्य है- ये कहाँ लिखा है? कि ५० नंबर की गाथा में अभी यही आनेवाला है, आहाहा! 00:11:34.360 --> 00:11:37.496
पर्याय मात्र परद्रव्य है। आयेगा अभी। 00:11:37.520 --> 00:11:45.776 उन गुणभेद और पर्यायभेद को उलंघकर और अभेद, सामान्य, टँकोत्कीर्ण, आहाहा! 00:11:45.800 --> 00:11:51.456 उस दृष्टि में ज्ञायक अभेद सामान्य जानने में आता है, दूसरा कुछ अब जानने में नहीं आता। 00:11:51.480 --> 00:12:00.536 वह समय जब आता है तब भेदरूप व्यवहार नहीं होता। इसलिए व्यवहार कुछ है नहीं। 00:12:00.560 --> 00:12:07.016 व्यवहार का लोप हो गया। कि व्यवहार का लोप करते हो? कि हाँ! (व्यवहार का) लोप करो तो निश्चय की प्राप्ति होगी। 00:12:07.040 --> 00:12:13.176 जब तक व्यवहार में खड़ा रहेगा तब तक निश्चय हाथ में नहीं आयेगा। 00:12:13.200 --> 00:12:18.336 लोप करते हो? कि हाँ! सर्वज्ञ भगवान ने लोप करने के लिये कहा है। 00:12:18.360 --> 00:12:27.096 ऐसा लिखते हैं व्यवहारनय कुछ नहीं है। अनुभव के काल में भेद का लक्ष छूट जाता है। वह कलश हुआ। 00:12:27.120 --> 00:12:30.856
अब दूसरा कलश, आहाहा! 00:12:30.880 --> 00:12:42.256 इस पाँच नंबर के कलश में कलश टीकाकार ने भेद के द्वारा अभेद का अनुमान होता है, यह बात उन्होंने ली है। 00:12:42.280 --> 00:12:47.416 कलश टीकाकार ने पाँच नंबर के कलश में ऐसा लिया है। 00:12:47.440 --> 00:12:50.936 देह वह आत्मा और राग वह आत्मा, वह तो है ही नहीं बात। 00:12:50.960 --> 00:13:00.536 वह तो स्थूल बिल्कुल जो अनजान होता है तत्त्व से, उसके लिये मोक्षमार्ग प्रकाशक कर्ता ने भी लिया है। और लिया जा सकता है। 00:13:00.560 --> 00:13:07.856 लेकिन जब अध्यात्म की बात में आया तब गुण और गुणी का भेद इतना व्यवहार है। 00:13:07.880 --> 00:13:18.416 राग अभेद का भेद नहीं है, इसीलिए राग आत्मा के अनुभव में तो काम नहीं आता लेकिन अनुमान में भी काम नहीं आता। 00:13:18.440 --> 00:13:27.336 आहाहा! क्योंकि राग तो जड़ है। जड़ द्वारा आत्मा का अनुमान नहीं होता। ज्ञान द्वारा आत्मा का अनुमान होता है। 00:13:27.360 --> 00:13:35.616 अनुभव के समय गुणभेद भी नहीं दिखता है। व्यवहारनय कुछ नहीं है, आहाहा! व्यवहारनय है ही नहीं, आहाहा! 00:13:35.640 --> 00:13:47.776
अब, ७३ नंबर का कलश। टीकाकार स्वयं कहते हैं। अब अमृतचंद्राचार्य के श्लोक का आधार देते हैं। 00:13:47.800 --> 00:13:59.096 श्री समयसार की आत्मख्याति नामक टीका में पाँचवें श्लोक द्वारा, लो! यह वही श्लोक है। पाँचवाँ श्लोक। 00:13:59.120 --> 00:14:04.496 वही निकला। पाँचवाँ श्लोक समयसार में है न? वह ही है। 00:14:04.520 --> 00:14:10.656 लेकिन उसका ज्यादा अच्छा अर्थ खोला है। कलश टीकाकार ने। अच्छा अर्थ किया है। 00:14:10.680 --> 00:14:17.696
मुमुक्षु:- उसमें लिया है, गुण गुणी का भेद वो ज्ञान उत्पन्न होने का एक अंश है।
उत्तर:- अंश है। अंग है-अंग है। 00:14:17.720 --> 00:14:21.936 तो भी अनुभव (के) काल में कुछ नहीं है। 00:14:21.960 --> 00:14:28.576 वह कलश, जब बाबूभाई फतेहपुरवाले संघ लेकर दक्षिण में गये थे 00:14:28.600 --> 00:14:35.656 और गुरुदेव वहाँ बैंगलोर पधारे थे, तब मैं भी वहाँ पर था बैंगलोर प्रतिष्ठा के समय, 00:14:35.680 --> 00:14:43.296 तब पूरा संघ आया था। और सुबह को बाबूभाई ने कहा कि 00:14:43.320 --> 00:14:51.016 तुम यह कुछ लो सुबह को, एक घंटे, क्योंकि यहाँ प्रवृत्ति तो दूसरी कुछ होती नहीं है। 00:14:51.040 --> 00:14:56.096
अतः गुरुदेव के व्याख्यान के बाद मैंने यह पाँचवाँ कलश लिया था। 00:14:56.120 --> 00:15:09.536 वह पाँचवाँ कलश लिया तब हीराभाई दहेगामवाले बोले, कि यात्रा, इतने टाईम यात्रा के बाद आज संतोष हुआ। 00:15:09.560 --> 00:15:22.896 पाँचवा कलश। कलश टीका में से लिया था। 'गुण-गुणी का भेद भी वह ज्ञान उत्पन्न होने का एक अंग है।' 00:15:22.920 --> 00:15:28.296 व्यवहार- व्यवहार अंग, आहाहा! वह भी व्यवहार है। 00:15:28.320 --> 00:15:36.536 राग और देह और कर्म, वो तो व्यवहार है ही नहीं क्योंकि उनकी जाति ही अलग है, कुजाति है। 00:15:36.560 --> 00:15:40.056
मुमुक्षु:- वह तो भिन्न वस्तु है।
उत्तर:- वह तो भिन्न वस्तु है। वह तो जड़ है। 00:15:40.080 --> 00:15:45.576 जड़ में चेतन का अनुमान कहाँ से हो? अनुभव तो नहीं होता किन्तु अनुमान भी नहीं होता। 00:15:45.600 --> 00:15:56.016 अनुमान होता है, मीठी वह शक्कर, सफेद वह शक्कर, पीला वह सोना। उसके द्वारा सोने का अनुमान हो सकता है। 00:15:56.040 --> 00:16:00.776 इसीप्रकार ज्ञान वह आत्मा, जाने वह आत्मा, देखे वह आत्मा, आहाहा! 00:16:00.800 --> 00:16:13.976 'जानूँ मैं जाननहारा, देखूँ मैं देखनहारा', इतना भेद आता है वह भी अनुभव के काल में व्यवहार कुछ है ही नहीं। 00:16:14.000 --> 00:16:21.696 आहाहा! ७३ नंबर का कलश, बोलो बेन। 00:16:21.720 --> 00:16:40.256
शुद्धनिश्चयनयेन विमुक्तौ
संसृतावपि च नास्ति विशेषः। 00:16:40.280 --> 00:16:58.056
एवमेव खलु तत्त्वविचारे
शुद्धतत्त्वरसिकाः प्रवदन्ति ।।७३।। 00:16:58.080 --> 00:17:10.096
४८ नंबर की गाथा जिसका हमने स्वाध्याय किया कि संसारी जीव और सिद्ध जीव में कोई फर्क नहीं है, उसके जैसा ही यह एक कलश है। 00:17:10.120 --> 00:17:20.736
शुद्धनिश्चयनय से अर्थात् ज्ञान को अंतर में मोड़कर शुद्धात्मा को जब देखने में आता है तब, आहाहा! 00:17:20.760 --> 00:17:27.136 मुझमें और सिद्ध में कोई अंतर मुझे नहीं लगता है, आहाहा! 00:17:27.160 --> 00:17:33.856 शास्त्रसन्मुख के ज्ञान से अंतर लगेगा। विकल्प से अंतर लगेगा। 00:17:33.880 --> 00:17:39.896 इन्द्रियज्ञान से अंतर लगेगा। अनुमान में खड़ा रहेगा तो अंतर लगेगा। 00:17:39.920 --> 00:17:48.616 लेकिन शुद्ध निश्चयनय से अर्थात् ज्ञान को अंदर में मोड़कर, उस उपयोग को उपयोग में जोड़ने पर शुद्धउपयोग होता है, 00:17:48.640 --> 00:17:58.656 उपयोग को उपयोग में जोड़ने पर। उपयोग में उपयोग तो है, लेकिन उपयोग को उपयोग में जब जोड़ देता है, 00:17:58.680 --> 00:18:06.536 तब शुद्ध उपयोग की दशा हुई, तब शुद्धनिश्चनयनय से देखने में आये तो, मैं देखता हूँ मेरी आत्मा को 00:18:06.560 --> 00:18:13.336 तो मेरे में और सिद्ध में कुछ फर्क अभी मुझे लगता नहीं है, आहाहा! 00:18:13.360 --> 00:18:23.256 जैसा सिद्ध का आत्मा, वैसा मेरा आत्मा, और जैसा निगोद में, ऐसा सिद्ध में, और ऐसा मुझमें, कुछ अंतर नहीं है। 00:18:23.280 --> 00:18:26.976 कल बोले थे श्लोक, आहाहा! निगोद मँझार, क्या था? 00:18:27.000 --> 00:18:35.736
मुमुक्षु:- जो निगोद में सो ही मुझमें सो ही मोक्ष मँझार, निश्चय भेद कछु है नाहीं, भेद गिने संसार। 00:18:35.760 --> 00:18:39.736
उत्तर:- कछु है नाहीं, भेद गिने (संसार)। 00:18:39.760 --> 00:18:51.496 निगोद में, सिद्ध में और अपने में भेद नहीं है, फिर भी भेद गिनता है तो संसार, अर्थात् मिथ्यात्व, अज्ञान, आहाहा! 00:18:51.520 --> 00:19:00.776 तीनों जगह पर आत्मा तो चिदानंद ज्ञायक परमात्मा विराजमान है। वह कहते हैं। 00:19:00.800 --> 00:19:10.576 शुद्धनय निश्चयनय से अर्थात् अंतर्मुख ज्ञायक की तरफ नजर करके, उपयोग में उपयोग को जोड़कर, 00:19:10.600 --> 00:19:14.216 एकाग्र होकर शुद्ध उपयोग दशा प्रगट होती है, 00:19:14.240 --> 00:19:25.856 ऐसी दशा में देखने में आये तो मुक्ति में, मोक्ष में, ऐसे ही संसार में, आहाहा! अंतर नहीं है। 00:19:25.880 --> 00:19:33.216 उन दो पर्यायों का अंतर है लेकिन दोनों की पर्याय में शुद्धात्मा है, उसमें अंतर नहीं है, आहाहा! 00:19:33.240 --> 00:19:39.256 सोने के दो आकार होते हैं सोने के, एक कंगन और एक हार। 00:19:39.280 --> 00:19:51.136 लेकिन तुम कंगन का आकार और हार का आकार मत देखो तो दोनों में सोना- सोना ही है, आकार दिखता नहीं है। 00:19:51.160 --> 00:19:59.376 इसीप्रकार भगवान आत्मा में दृष्टि अंदर में गई, मेरे में और मोक्ष में मुझे कोई अंतर नहीं दिखा। 00:19:59.400 --> 00:20:09.016 क्योंकि अभेद के लक्ष में जाने पर अपने परिणाम का भेद नहीं दिखता और सिद्ध पर्याय का भेद भी दिखता नहीं है। 00:20:09.040 --> 00:20:17.256 दोनों ही एक समान हैं, आहाहा! सिद्ध परमात्मा, उनका आत्मा और मेरा आत्मा दोनों ही समान हैं। 00:20:17.280 --> 00:20:22.096 उनके जैसा मैं हूँ और मेरे जैसे वे हैं। 00:20:22.120 --> 00:20:32.616
उनके जैसा मैं हूँ प्रथम, निमित्त- नमूना। हे भगवान! आपके जैसा ही मेरा स्वभाव है। 00:20:32.640 --> 00:20:39.656 और जैसे ही अनुभव किया और अनुभव के बाहर निकला, अरे! मेरे जैसे आप हो। 00:20:39.680 --> 00:20:47.496 आपके जैसा मैं नहीं! जैसा मेरा आत्मा है न, ऐसे आप हो। 00:20:47.520 --> 00:20:51.656 उपादान का जोर देख लेना। निमित्त गौण हो गया। 00:20:51.680 --> 00:20:55.416 पहले निमित्त की मुख्यता थी, आहाहा! 00:20:55.440 --> 00:21:04.936 बालक था तब तक, अनुभव नहीं था तब तक प्रभु! जैसे आप परमात्मा हो न ऐसा मैं हूँ। आहाहा! 00:21:04.960 --> 00:21:19.856 फिर जैसे ही अनुभव हुआ, अरे! आहाहा! आज तो मुझे आपके जैसा अनुभव हुआ तो मैं जैसा हूँ ऐसे आप हो, आहाहा! पूरी बात पलट गई। 00:21:19.880 --> 00:21:36.376
'शुद्धनिश्चयनय से मुक्ति में तथा संसार में अंतर नहीं है;' अंतर गिनता है संसारी। अंतर गिने वह (संसारी)। 00:21:36.400 --> 00:21:42.336 क्या कहते हो? इस निगोद और सिद्ध की आत्मा में कोई अंतर नहीं है? 00:21:42.360 --> 00:21:48.256 आत्मा में अंतर नहीं है, ऐसा हम कहते हैं। हमारी बात जरा ध्यान देकर सुन। 00:21:48.280 --> 00:21:54.376 पर्याय में अंतर नहीं है, ऐसा हम नहीं कहते हैं। तू सुनता ही नहीं है। 00:21:54.400 --> 00:22:00.536 हम पर्याय में अंतर नहीं है ऐसी हमारी वाणी कहाँ निकली? 00:22:00.560 --> 00:22:09.216 हम तो कहते हैं कि दोनों की आत्मा में अंतर नहीं है, आहाहा! अनात्मा में भले ही अंतर हो लेकिन आत्मा में अंतर नहीं है। 00:22:09.240 --> 00:22:14.736
परद्रव्य में भले अंतर हो, लेकिन स्वद्रव्य में अंतर नहीं है। आहाहा! 00:22:14.760 --> 00:22:18.296 सिद्ध की पर्याय भी परद्रव्य और यहाँ की पर्याय भी परद्रव्य। 00:22:18.320 --> 00:22:22.856 परद्रव्य में भले ही अंतर हो लेकिन स्वद्रव्य में मेरे में और उनमें अंतर नहीं है। 00:22:22.880 --> 00:22:34.536 अंतर गिनता है वह संसारी है। सामान्य को देख न? यहाँ का सामान्य और वहाँ का सामान्य दोनों ही समान हैं। 00:22:34.560 --> 00:22:39.776 फिर जरा ज्ञान को लंबा करेगा तो पर्याय भी तुझे एक जैसी दिखेगी, आहाहा! 00:22:39.800 --> 00:22:51.096 'शुद्धनिश्चयनय से मुक्ति में तथा संसार में अंतर नहीं है;' ऐसा ही वास्तव में, तत्त्व विचारने पर 00:22:51.120 --> 00:22:54.816 अर्थात् तत्त्व का अनुभव करने पर, विचारने पर अर्थात् अनुभव, 00:22:54.840 --> 00:23:01.936 'कर विचार तो पाम'। ज्ञान, विचार अर्थात् ज्ञान, अतीन्द्रिय ज्ञान। विचार मतलब मानसिक ज्ञान नहीं। 00:23:01.960 --> 00:23:09.296
तत्त्व विचारने पर (-परमार्थ वस्तुस्वरूप का विचार अथवा निरूपण करने पर), 00:23:09.320 --> 00:23:17.896 अथवा अनुभव करने पर, शुद्ध तत्त्व के रसिक पुरुष कहते हैं।७३। मेरे में और मुक्ति में अंतर नहीं है। 00:23:17.920 --> 00:23:28.936 जैसा मेरा आत्मा है, आहाहा! दो प्रकार के सोने हैं। एक कंगन का और एक पोंची का। दोनों के सोने में अंतर नहीं है। 00:23:28.960 --> 00:23:39.216 लेकिन अंतर दिखता है न? तू एकबार मेरी बात सुन, कि सोने में अंतर नहीं है। 00:23:39.240 --> 00:23:45.856 मैंने ऐसा कब कहा कि आकार में अंतर नहीं है। तू आकार को सोना मान रहा है। 00:23:45.880 --> 00:23:57.536 हम तो कहते हैं कि सोने में आकार नहीं होता, इसलिए दोनों सोने एक समान हैं। आकार को मत देख। सोने को, सामान्य को देख दोनों में, आहाहा! 00:23:57.560 --> 00:24:02.856
मुमुक्षु:- क्योंकि आकार वह सोना नहीं है।
उत्तर:- नहीं है, आहाहा! 00:24:02.880 --> 00:24:12.016 (-परमार्थ वस्तुस्वरूप का विचार अथवा निरूपण करने पर) शुद्ध तत्त्व के रसिक पुरुष, आहाहा! 00:24:12.040 --> 00:24:21.336 शुद्धात्मा के रसीले, अनुभवी पुरुष, ऐसा कहते हैं कि हमारे में और सिद्ध में कोई अंतर नहीं है। 00:24:21.360 --> 00:24:28.216 हे भव्य आत्माओं! तुम तुम्हारी पर्याय को और सिद्ध की पर्याय को मत देखो। 00:24:28.240 --> 00:24:34.656 तुम्हारी पर्याय गौण करो और उनकी पर्याय भी गौण करो, 00:24:34.680 --> 00:24:39.496 तो दोनों का आत्मा समान, सिद्ध जैसा अभी विराजमान है। 00:24:39.520 --> 00:24:47.376 लो! इतनी बात हुई। अब ५० नंबर की (गाथा) आती है। गाथा ऊँचे में ऊँची है। आहाहा! 00:24:47.400 --> 00:24:54.976 इस बार की क्लोसिंग (closing) हो रही है। दो महिने हुए। 00:24:55.000 --> 00:25:08.296 हमें परसों को जाना है, इसलिए यह प्रीतिभोज है, प्रीतिभोज। दो महिना के बाद प्रीतिभोज आया है। आहाहा! 00:25:08.320 --> 00:25:20.576 प्रीतिभोज कहलाता है न? आहाहा! प्रीतिभोज में बादाम का मैसूर(पाक) होता है। आटे का मैसूर नहीं और अड़दिया (उड़द दाल की मिठाई) जामनगर का नहीं, आहाहा! 00:25:20.600 --> 00:25:29.236 शारदाबेन का मैसूर नहीं चने के आटे का। 00:25:29.360 --> 00:25:38.976 यह तो बादाम के मैसूर की यहाँ पर बात चलती है अभी। ये मैसूर बनाकर ले आते हैं और ये अड़दिया लाते हैं। ...आहाहा! 00:25:39.000 --> 00:25:45.576
प्रभु सुन! तेरे भव के अंत की बात मैं करता हूँ। ध्यान देकर सुनना। 00:25:45.600 --> 00:25:50.856 तू पर्याय पर नजर रखेगा, तो ये समझ में नहीं आयेगा तुझे। 00:25:50.880 --> 00:25:56.176 पर्याय को गौण कर। पर्याय को पर्याय में रहने दे। 00:25:56.200 --> 00:26:03.176 पर्याय की अस्ति लेकिन मेरे में नास्ति। ऐसी मेरी अस्ति। अस्ति के ऊपर आजा न। 00:26:03.200 --> 00:26:13.776 अस्ति की मस्ती तुझे (आएगी)। आहाहा! ऐसी ५० नंबर की गाथा, बादाम के मैसूर की, हर्षपूर्वक जीमने की गाथा आती है। 00:26:13.800 --> 00:26:31.536
पुव्वुत्तसयलभावा परदव्वं परसहावमिदि हेयं।
सगदव्वमुवादेयं अंतरतच्चं हवे अप्पा।।५०।। 00:26:31.560 --> 00:26:55.376
पर-द्रव्य हैं परभाव हैं पूर्वोक्त सारे भाव ही।
अतएव हैं ये त्याज्य, अन्त:तत्त्व है आदेय ही।।५०।। 00:26:55.400 --> 00:27:04.776
आहाहा! एक शुद्धात्मा उपादेय है। बाकी सभी परभाव होने से परद्रव्य हैं प्रभु! 00:27:04.800 --> 00:27:16.736 अन्वयार्थ:- पूर्वोक्त सर्व भाव, आहाहा! चार भाव मुख्यरूप से उदय, उपशम, क्षय और क्षयोपशम, आहाहा! 00:27:16.760 --> 00:27:26.056 वे पूर्वोक्त सर्व भाव पर स्वभाव हैं, आत्म स्वभाव नहीं हैं। आत्मा का स्वभाव नहीं है। 00:27:26.080 --> 00:27:33.056 परिणाम को परस्वभाव कहते हैं। और त्रिकाली द्रव्य को स्वस्वभाव कहते हैं। 00:27:33.080 --> 00:27:44.976 और पर पर्यायें परस्वभाव होने से वे परद्रव्य हैं, आहाहा! और परद्रव्य हैं इसलिए हेय हैं 00:27:45.000 --> 00:27:52.776 परस्वभाव हैं, परभाव हैं, परभाव होने से परद्रव्य हैं, परद्रव्य होने से हेय हैं। 00:27:52.800 --> 00:28:00.656 उसका लक्ष करने योग्य नहीं है। हेय है उसका अर्थ क्या? कि उसका जानना बंद कर दे, आहाहा! 00:28:00.680 --> 00:28:08.616
परिणाम है लेकिन परिणाम के सामने देखना बंद कर दे, उसका नाम हेय। 00:28:08.640 --> 00:28:15.736 उन पर्याय को टुकड़ा करके अलोक में पार्सल कर देना पोस्ट ऑफिस में जाकर, ऐसा कहने का आशय नहीं है। 00:28:15.760 --> 00:28:18.576 परिणाम को परिणाम में रहने दे, आहाहा! 00:28:18.600 --> 00:28:24.456 परद्रव्य को परद्रव्य में रहने दे और स्वद्रव्य का अवलंबन ले ले, आहाहा! 00:28:24.480 --> 00:28:30.856 देह को देह में रहने दे। कर्म को कर्म में रहने दे, यह तो स्थूल। 00:28:30.880 --> 00:28:37.896 लेकिन परिणाम जो प्रगट होते हैं समय-समय पर, वे प्रगट होते हैं वे परभाव हैं। 00:28:37.920 --> 00:28:45.216 और प्रगट होते हैं इसलिए वे परद्रव्य हैं। और जो प्रगट है वह स्वद्रव्य है, आहाहा! 00:28:45.240 --> 00:28:50.536 एक प्रगट है और अनेक भाव प्रगट होते हैं। 00:28:50.560 --> 00:28:57.936 प्रगट होते हैं और नाश होते हैं, प्रगट होते हैं और नाश होते हैं, प्रगट होते हैं और नाश होते हैं। और एक प्रगट है-है-है, अविनाशी। आहाहा! 00:28:57.960 --> 00:29:08.376
इसलिए हेय हैं, अंतःतत्त्व ऐसा स्वद्रव्य- लो! परद्रव्य और स्वद्रव्य का विभाजन। 00:29:08.400 --> 00:29:14.296 स्वद्रव्य और परद्रव्य का विभाजन- विभाग, आहाहा! 00:29:14.320 --> 00:29:25.736 अंतःतत्त्व ऐसा स्वद्रव्य-आत्मा-उपादेय है। उन सातों ही तत्त्व के समूह को परद्रव्य कहा था। 00:29:25.760 --> 00:29:35.816 लो! निकालो ३८ वीं गाथा। जरा देख लेते हैं। इसके साथ मिलान करने जैसी है। ३८ और ५० दोनों ही गाथाओं में सारा माल भरा है, आहाहा! 00:29:35.840 --> 00:29:55.696 जीवादि बाह्यतत्त्व हेय हैं; आहाहा! जीवादि बाह्यतत्त्व हेय हैं; 00:29:55.720 --> 00:30:03.736 कर्मोपाधिजनित गुणपर्यायों से व्यतिरिक्त (अर्थात्) रहित आत्मा आत्मा को उपादेय है। आहाहा! 00:30:03.760 --> 00:30:17.736
टीकाकार कहते हैं:- जीवादि सात तत्त्वों का समूह परद्रव्य होने के कारण मोक्ष की पर्याय परद्रव्य है। 00:30:17.760 --> 00:30:28.936 तेरा शुभभाव तो कहीं का कहीं रह गया, आहाहा! यह यात्रा और भगवान की पूजा और दान और शील और तप और 00:30:28.960 --> 00:30:39.456 ब्रह्मचर्य और सामायिक और प्रतिक्रमण, प्रत्याख्यान और आलोचना आहाहा! वे तो शुभभाव हैं, प्रभु! 00:30:39.480 --> 00:30:43.776 वे तो शुभभाव तो परद्रव्य हैं, हेय हैं 00:30:43.800 --> 00:30:49.256 लेकिन संवर, निर्जरा और मोक्ष की पर्याय के जो भेद उत्पन्न होते हैं, 00:30:49.280 --> 00:30:58.416 वे भी, आहाहा! बहिरतत्त्व होने के कारण परद्रव्य हैं और परद्रव्य होने के कारण उपादेय नहीं हैं, अतः हेय हैं, आहाहा! 00:30:58.440 --> 00:31:05.016 कुंदकुंद भगवान ने हेय कहा, इन्होंने कहा (कि) उपादेय नहीं हैं। एक की एक बात (है)। 00:31:05.040 --> 00:31:11.856
हेय हैं ऐसा कहा, देखो! है न ३८ वीं गाथा में, जीवादि बाह्यतत्त्व हेय हैं; 00:31:11.880 --> 00:31:15.976 कुंदकुंद भगवान ने हेय कहा। टीकाकार क्या कहते हैं? 00:31:16.000 --> 00:31:23.336 कि जीवादि सात तत्त्वों का समूह परद्रव्य होने के कारण वास्तव में उपादेय नहीं है। आहाहा! 00:31:23.360 --> 00:31:39.856 बोलो! सम्यग्दर्शन की प्राप्ति का नवतत्त्व निमित्त है। उपादान नहीं है। क्या कहा? 00:31:39.880 --> 00:31:48.416 'तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम्’, नवतत्त्व का श्रद्धान उसे सम्यग्दर्शन कहने में आता है, 00:31:48.440 --> 00:31:55.216 लेकिन सात तत्त्व अथवा नव पदार्थ वे उपादान नहीं हैं, उनका आश्रय करने योग्य नहीं है। 00:31:55.240 --> 00:32:00.816 वे निमित्त हैं। और त्रिकाली स्वभाव उपादान है। 00:32:00.840 --> 00:32:07.576 पर्याय है वह निमित्त है। निमित्त अर्थात् संयोग है, स्वभाव नहीं है। 00:32:07.600 --> 00:32:13.976
बहिरतत्त्व होने के कारण वह संयोग है और अंतःतत्त्व वह स्वभाव है। 00:32:14.000 --> 00:32:20.976 एक स्वभाव है और एक परभाव है। एक अंतःतत्त्व है और एक बहिरतत्त्व है। 00:32:21.000 --> 00:32:26.856 एक शुद्धात्मा उपादेय है और सात तत्त्वों के भेद हेय हैं, आहाहा! 00:32:26.880 --> 00:32:36.736 अंदर के अंदर में हैं। सात तत्त्व निमित्त हैं। निमित्त अर्थात् पर योग को निमित्त कहने में आता है। 00:32:36.760 --> 00:32:42.976 परिणाम का नाम निमित्त है। द्रव्य का नाम उपादान है। 00:32:43.000 --> 00:32:51.656 यहाँ पर्याय को क्षणिक उपादान नहीं कहते हैं क्योंकि वह परद्रव्य है इसलिए क्षणिक उपादान नहीं है। 00:32:51.680 --> 00:32:59.216
मुमुक्षु:- एकदम सही है! परद्रव्य को ही निमित्त कहा जाता है।
उत्तर:- ये तो प्रीतिभोज है आज का। 00:32:59.240 --> 00:33:10.136 गोसरभाई कहते हैं एकदम जितना सूक्ष्म हो न उतना अब कह देना। 00:33:10.160 --> 00:33:20.856 फिर कब योग हो, न हो, वह तो आहाहा! स्वकाल के आधीन है। आत्मा के आधीन नहीं है, आहाहा! 00:33:20.880 --> 00:33:30.096 रहस्यपूर्ण चिठ्ठी में लिखते हैं। मिलना हो कि न हो, वह तो प्रारब्ध के आधीन है लेकिन पत्र तो लिखते रहना। 00:33:30.120 --> 00:33:42.216 ऐसा चिठ्ठी में है, आहाहा! ऐसे मिलना हो कि न हो, लेकिन यहाँ कहते हैं कि एक स्वद्रव्य और एक परद्रव्य। 00:33:42.240 --> 00:33:49.776 लेकिन किसी जगह पर उसे क्षणिक उपादान कहा है? यहाँ कहते हैं कि वह क्षणिक उपादान नहीं है किन्तु परद्रव्य है। 00:33:49.800 --> 00:33:54.256 और परद्रव्य को निमित्त कहा जाता है और स्वद्रव्य को उपादान कहा जाता है। 00:33:54.280 --> 00:34:04.976
नवतत्त्व वे संयोग हैं, इसलिए परद्रव्य हैं। परद्रव्य हैं अतः निमित्त हैं लेकिन उपादान नहीं हैं। 00:34:05.000 --> 00:34:11.096 क्योंकि क्षणिक उपादान कहें तो जीव के परिणाम हो जायें और परद्रव्य कहें तो निमित्त हो जायें। 00:34:11.120 --> 00:34:17.856 यह (क्लिप) निमित्त है, सुनना! यह उपादान है कि निमित्त? 00:34:17.880 --> 00:34:26.296 देव, गुरु, शास्त्र निमित्त हैं या उपादान?
मुमुक्षु:- निमित्त।
उत्तर:- तो सात तत्त्वों का समूह निमित्त (है)। 00:34:26.320 --> 00:34:32.096 निमित्त किसलिए-क्यों कहा? (क्यों)कि परद्रव्य है इसलिए निमित्त, आहाहा! 00:34:32.120 --> 00:34:43.216 क्षणिक उपादान नहीं अभी। अभी नैमित्तिक नहीं और क्षणिक उपादान भी नहीं। 00:34:43.240 --> 00:34:50.456 लेकिन वह परस्वभाव होने से परद्रव्य है। एक स्वद्रव्य और एक परद्रव्य। बस! आहाहा! 00:34:50.480 --> 00:34:59.856 दो हिस्से हो गये। दो... (हिस्से).. एक स्वद्रव्य और एक परिणाममात्र परद्रव्य, आहाहा! 00:34:59.880 --> 00:35:05.296
मुमुक्षु:- अध्यात्म की मस्ती है।
उत्तर:- अध्यात्म की ही मस्ती है। 00:35:05.320 --> 00:35:14.376
मुमुक्षु:- एकमात्र शुद्ध अंतःतत्त्व खड़ा रहा।
उत्तर:- एक खड़ा रहा, वह स्वद्रव्य है और वह स्वद्रव्य होने से उपादेय है। 00:35:14.400 --> 00:35:19.336 परद्रव्य उपादेय नहीं है। परद्रव्य के आश्रय से धर्म नहीं होगा। 00:35:19.360 --> 00:35:24.936 जैसे निमित्त के आश्रय से धर्म नहीं होता, ऐसे ही सात तत्त्व परद्रव्य होने के कारण, 00:35:24.960 --> 00:35:28.976 उसका लक्ष जब तक करेगा भेद का, वह भेद है वह परद्रव्य है। 00:35:29.000 --> 00:35:34.736 भेद वह जीव के परिणाम नहीं और क्षणिक उपादान भी अभी नहीं, आहाहा! 00:35:34.760 --> 00:35:39.816 अभी उसे परद्रव्य कहते हैं। आचार्य भगवान को मस्ती चढ़ गई है। आहाहा! 00:35:39.840 --> 00:35:45.656 परद्रव्य को निमित्त कहा जाता है। परद्रव्य को उपादान नहीं कहा जाता। आहाहा! 00:35:45.680 --> 00:35:52.016 वह परद्रव्य क्या है, अध्यात्म का? परिणाममात्र परद्रव्य है, आहाहा! 00:35:52.040 --> 00:35:59.056
क्योंकि पर स्वभाव हैं। निमित्त जैसे पर(द्रव्य) है वैसे परिणाम भी पर(द्रव्य) हैं। 00:35:59.080 --> 00:36:04.536 द्रव्य को पर्याय छूती नहीं है, आहाहा! उपादान को निमित्त छूता नहीं है। 00:36:04.560 --> 00:36:10.616 उपादान भिन्न और निमित्त भिन्न। दोनों के बीच अत्यंत अभाव है। आहाहा! 00:36:10.640 --> 00:36:23.096
मुमुक्षु:- द्रव्य को पर्याय चूमती नहीं है।
उत्तर:- चूमती नहीं है, स्पर्शती नहीं है, अड़ती नहीं है, आहाहा! क्योंकि परद्रव्य है। 00:36:23.120 --> 00:36:29.936 स्वद्रव्य को परद्रव्य छू जाये तो स्वद्रव्य का नाश हो जाये, आहाहा! 00:36:29.960 --> 00:36:39.736 परद्रव्य है, इसलिए हेय हैं, और अंतःतत्त्व , अंदर का तत्त्व, ये सब बहिरतत्त्व हैं। 00:36:39.760 --> 00:36:45.536 ऐसा स्वद्रव्य-आत्मा उपादेय है। आहाहा! 00:36:45.560 --> 00:36:56.576
उसकी टीका:- यह, हेय-उपादेय, हेय क्या और उपादेय क्या? भेदज्ञान की बात चलती है, आहाहा! 00:36:56.600 --> 00:37:08.896 अरे! शुभाशुभभाव बहिरतत्त्व तो हेय हैं, आहाहा! लेकिन यहाँ तो कहते हैं सात तत्त्व का समूह (हेय है)। 00:37:08.920 --> 00:37:20.496 व्यवहार रत्नत्रय के परिणाम तो हेय हैं लेकिन निश्चय रत्नत्रय के परिणाम भी परस्वभाव होने से परद्रव्य हैं। 00:37:20.520 --> 00:37:26.216 आहाहा! कौन कह सकता है समर्थ आचार्य के सिवाय? 00:37:26.240 --> 00:37:34.616 और महाविदेह में जाकर वाणी सुनी। ऐसी मस्ती चढ़ गई और शास्त्र लिख दिये, ओहोहोहो! 00:37:34.640 --> 00:37:45.896
प्रभु! सुन, तेरे घर की बात है। एक स्वद्रव्य और एक परद्रव्य। 00:37:45.920 --> 00:37:51.216 परद्रव्य और स्वद्रव्य में मिलान मत करना। कि कहीं कहीं अनन्य लिखा है न? 00:37:51.240 --> 00:37:56.456 वह अनन्य लिखा है वह व्यवहार है। अन्य लिखा है वह निश्चय है। 00:37:56.480 --> 00:38:11.496
यह, अर्थात् इस गाथा में हेय क्या और उपादेय क्या? अथवा हेय दूसरा शब्द, हेय का दूसरा शब्द त्याग। 00:38:11.520 --> 00:38:19.896 और उपादेय का दूसरा शब्द ग्रहण। त्याज्य क्या है और ग्राह्य क्या है? 00:38:19.920 --> 00:38:30.376 ग्रहण करने योग्य क्या है आत्मापने? आत्मापने किसको मानना? आहाहा! और कौन आत्मा नहीं है? 00:38:30.400 --> 00:38:35.256 आत्मा नहीं है इसलिए उसका लक्ष छोड़ देना। आत्मबुद्धि छोड़ देनी, आहाहा! 00:38:35.280 --> 00:38:47.136 ग्रहण-त्याग के स्वरूप का कथन है। जो कोई विभावगुणपर्यायें हैं विशेष गुण अर्थात् पर्यायें हैं, आहाहा! 00:38:47.160 --> 00:39:00.696
द्रव्यपर्याय न लेकर गुणपर्यायें ली हैं। क्योंकि चार भाव हैं न, वे गुण पर्यायें हैं, व्यंजन पर्याय नहीं हैं। 00:39:00.720 --> 00:39:07.176 द्रव्य को व्यंजनपर्याय कहा जाता है। व्यंजनपर्याय बंध मोक्ष का कारण नहीं है। 00:39:07.200 --> 00:39:15.616 और गुणपर्याय है, चारों अर्थपर्याय हैं, आहाहा! उदय-उपशम-क्षय और क्षयोपशम। 00:39:15.640 --> 00:39:22.856 विभाव इसलिए कि विशेष है, आहाहा! विभाव अर्थात् विकार नहीं लेना, विशेष। 00:39:22.880 --> 00:39:28.376 विशेष अर्थात् चारों भाव उसमें, क्षायिक भाव भी उसमें आ जाता है। 00:39:28.400 --> 00:39:38.976 जो कोई विभावगुणपर्यायें हैं, हैं जरूर, लेकिन स्वद्रव्यपने हैं या परद्रव्यपने हैं?
मुमुक्षु:- परद्रव्यपने। 00:39:39.000 --> 00:39:51.056
उत्तर:- आहाहा! यह सम्यग्दर्शन! प्रगट करना है उसका क्या करना? रहने दे। 00:39:51.080 --> 00:40:01.096 परद्रव्य को प्रगट करने की भावना नहीं होती, आहाहा! ध्यान ध्येय बन जायेगा और ध्येय रह जायेगा। 00:40:01.120 --> 00:40:14.696 कहते हैं कि एक शुद्धात्मा दिखता है, दूसरा कुछ दिखता नहीं हमें तो। 00:40:14.720 --> 00:40:24.496
विभावगुणपर्यायें हैं वे पहले (४९वीं गाथा में) व्यवहारनय के कथन द्वारा उपादेयरूप से कही गई थीं, 00:40:24.520 --> 00:40:29.416 जानने के लिये कही गई थीं। जानने योग्य हैं। 00:40:29.440 --> 00:40:36.256 यहाँ कहते हैं कि परद्रव्य जानने योग्य भी नहीं है, आहाहा! 00:40:36.280 --> 00:40:42.016 आश्रय करने योग्य तो नहीं लेकिन जानने योग्य भी नहीं है। 00:40:42.040 --> 00:40:44.696 उसको जानने जायेगा तो आत्मा जानने में नहीं आयेगा। 00:40:44.720 --> 00:40:53.456 जानने की बात तो ४९वीं गाथा में की थी। उपादेयरूप से, अर्थात् जानने के लिये कहा था। 00:40:53.480 --> 00:40:58.616 किन्तु शुद्धनिश्चयनय के बल से (शुद्धनिश्चयनय से) वे हेय हैं। 00:40:58.640 --> 00:41:04.056 जानने लायक भी नहीं हैं। जानने लायक तो स्वद्रव्य है, आहाहा! 00:41:04.080 --> 00:41:07.656 एक ज्ञानानंद परमात्मा! अपना आत्मा 00:41:07.680 --> 00:41:16.856 वही ज्ञान में ज्ञेय, ध्यान में ध्येय, आहाहा! और आचरण में वह आचरण एक आत्मा का ही है, दूसरा कुछ है नहीं। 00:41:16.880 --> 00:41:32.376 वे हेय हैं। शुद्धनिश्चयनय के बल से हेय हैं- यह खास बात है। क्या कहा? कि ये सात तत्त्व के जो भेद हैं, वे परभाव हैं और परद्रव्य हैं। 00:41:32.400 --> 00:41:42.056 यह हेय है, यह हेय है, यह हेय है, यह हेय है, ऐसे करने से हेय नहीं होता। लक्ष्य वहीं रहेगा। 00:41:42.080 --> 00:41:47.776 किन्तु शुद्धनिश्चयनय के बल से अर्थात् उपयोग वहाँ से पलट जाता है। 00:41:47.800 --> 00:41:51.976 भेद के ऊपर से हट जाता है और जहां अभेद के ऊपर उपयोग आया, 00:41:52.000 --> 00:41:58.536 वहाँ उसका(भेद का) लक्ष छूट गया। उसे 'हेय हुआ' कहने में आता है। 00:41:58.560 --> 00:42:01.056 वह ज्ञेय है तब तक उपादेय है। 00:42:01.080 --> 00:42:06.416 आत्मा ज्ञेय होता है और वह ज्ञेय नहीं होता, उसका नाम हेय है। 00:42:06.440 --> 00:42:09.496 फिर से, क्या कहा? 00:42:09.520 --> 00:42:17.456
शुद्धनिश्चयनय के बल से ऐसा। ऐसा पाठ है, आहाहा! 00:42:17.480 --> 00:42:21.496 निश्चयनय के आश्रय से व्यवहारनय का निषेध हो सकता है। 00:42:21.520 --> 00:42:26.176 अद्धर से, व्यवहारनय के लक्ष से व्यवहारनय का निषेध नहीं होता। 00:42:26.200 --> 00:42:29.336 ग्रहणपूर्वक त्याग है। वह समझाते हैं। 00:42:29.360 --> 00:42:42.336 परंतु शुद्धनिश्चयनय के बल से अर्थात् अंतर्मुख उपयोग गया और शुद्धात्मा उपादेयरूप से दृष्टि में, अनुभव में आया, 00:42:42.360 --> 00:42:55.456 तब ज्ञायक वह मैं हूँ- ऐसा जहाँ अनुभव हुआ, वहाँ पर्याय के भेदों का लक्ष छूट गया। उनको जानना छूट गया। 00:42:55.480 --> 00:43:05.736 पर्यायार्थिक चक्षु सर्वथा बंद हो गये और द्रव्यार्थिक चक्षु उघड़ गये, तब अभेद दिखता है, भेद दिखता नहीं। 00:43:05.760 --> 00:43:08.656 अभेद में भेद अविद्यमान है, आहाहा! 00:43:08.680 --> 00:43:18.336 अभेद में पर्याय के भेद नहीं दिखते और गुणभेद भी नहीं दिखते, आहाहा! 00:43:18.360 --> 00:43:23.776 अकेला अभेद सामान्य-सामान्य को देखता हुआ और विशेष को नहीं देखता हुआ, आहाहा! 00:43:23.800 --> 00:43:29.216
इस ध्यान के काल में आत्मा उपादेय होता है। 00:43:29.240 --> 00:43:33.656 ध्यान में आत्मा ध्येय होता है, आहाहा! 00:43:33.680 --> 00:43:38.056 ध्यान में ध्येय होता है तब पर्याय हेय हो जाती है। 00:43:38.080 --> 00:43:46.816 पर्याय ज्ञेयरूप से नहीं रहती। पर्याय यदि ज्ञेयरूप रहे तो हेय नहीं होगी, उपादेय हो जायेगी। 00:43:46.840 --> 00:43:51.296 यह तो पर्याय की आँख उघाड़ कर रखी। 00:43:51.320 --> 00:43:53.056 राग छोड़ने योग्य है, यह राग छोड़ने योग्य है, 00:43:53.080 --> 00:43:59.656 यह राग (छोड़ने योग्य है), ऐसा नहीं है। राग जानने में ही नहीं आता अंदर में जाने पर, आहाहा! 00:43:59.680 --> 00:44:10.056
शुद्धनिश्चयनय के बल से, अंतर अनुभव के बल से, अनुभव के बल से हेय हैं, आहाहा! 00:44:10.080 --> 00:44:18.656 किस कारण से हेय हैं? वे हेय क्यों हैं? उसका कारण बताते हैं। 00:44:18.680 --> 00:44:25.136 क्योंकि वे - हेय हैं उसका कारण बताओ। हेय किसलिये? 00:44:25.160 --> 00:44:30.816 हम तो उन्हें आत्मा कहते हैं। स्वद्रव्य कहते हैं, आहाहा! हेय किसलिये? 00:44:30.840 --> 00:44:34.296 क्योंकि वे परस्वभाव हैं। 00:44:34.320 --> 00:44:43.416 उन चारों में कहीं भी पारिणामिकभाव लक्षण नहीं है, आहाहा! लक्षण के भेद से बड़ा भेद है, आहाहा! 00:44:43.440 --> 00:44:51.656 भाव भेद से भेद है, प्रदेश के भेद से भेद है, लक्षण के भेद से भेद है, उन चार भाव के प्रदेश भिन्न हैं, आहाहा! 00:44:51.680 --> 00:44:57.816
राग के प्रदेश तो भिन्न लेकिन, शुद्ध पर्याय के प्रदेश (भी) भिन्न, क्योंकि परद्रव्य है। 00:44:57.840 --> 00:45:00.976 स्वद्रव्य और परद्रव्य एक प्रदेशी नहीं होते। 00:45:01.000 --> 00:45:18.536 स्वद्रव्य, उसका द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव भिन्न और परद्रव्य उसका द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव भिन्न हैं। दोनों भिन्न हैं। अध्यात्म की पराकाष्ठा है यह। 00:45:18.560 --> 00:45:26.456 आहाहा! आत्मा स्वयं अभेद अनंत गुणों का पिंड वह स्वद्रव्य है। 00:45:26.480 --> 00:45:30.936 असंख्यात प्रदेशी अभेद एक प्रदेश वह स्वक्षेत्र है। 00:45:30.960 --> 00:45:37.656 स्वकाल अर्थात् उसकी अवस्थित स्थिति है, वह स्वकाल है। 00:45:37.680 --> 00:45:44.256 और भाव अर्थात् शक्ति, आहाहा! उसे स्वभाव कहने में आता है। 00:45:44.280 --> 00:45:48.056 वह स्वद्रव्य है। उस स्वद्रव्य के चार भेद भी नहीं हैं। 00:45:48.080 --> 00:45:54.016 परद्रव्य तो नहीं लेकिन स्वद्रव्य के चार भेद तो समझाने के लिये शिष्यों को कहे। 00:45:54.040 --> 00:46:03.016
लेकिन आत्मा स्वयं स्वद्रव्य, आत्मा स्वयं स्वक्षेत्र, आत्मा स्वयं स्वकाल है और आत्मा स्वयं स्वभाव है। 00:46:03.040 --> 00:46:08.736 उसमें भेद-वेद हैं नहीं और सामने जो दूसरी पर्यायें हैं, वे परद्रव्य हैं। 00:46:08.760 --> 00:46:18.376 परद्रव्य, परक्षेत्र, परकाल और परभाव। परद्रव्य और परभाव तो स्पष्ट इसमें (लिखा) है। 00:46:18.400 --> 00:46:23.176 परद्रव्य हैं और परभाव हैं, ये तो (स्पष्ट) इसमें लिखा हुआ है। 00:46:23.200 --> 00:46:30.056 जो परक्षेत्र और परभाव हो, उसका क्षेत्र भी भिन्न और काल भी भिन्न होता है। 00:46:30.080 --> 00:46:38.816 यह तो प्रीतिभोज चलता है। भेदज्ञान की पराकाष्ठा है। 00:46:38.840 --> 00:46:51.656 भले चार दिन के लिये आये हों, लेकिन एक दिन में चार दिन का माल मिल जाये ऐसा है। प्रफुल्लाबेन! 00:46:51.680 --> 00:47:00.056
अरे प्रभु! एक बार बात तो सुन। इस भेदज्ञान की बात तो सुन। 00:47:00.080 --> 00:47:06.056 तेरे मकान और पत्नि, बच्चे और कुटुंब और पैसा टका तो, आहाहा! 00:47:06.080 --> 00:47:17.136 उन्हें तो हम परद्रव्य में (भी) कहते नहीं क्योंकि वे हेय तत्त्व नहीं हैं। वे तो पृथक तत्त्व होने से, आहाहा! वे तो क्या कहें? 00:47:17.160 --> 00:47:21.176 उन्हें व्यवहार ज्ञेय कहें तो कहें, बाकी तो कुछ (नहीं हैं)। आहाहा! 00:47:21.200 --> 00:47:24.976 यहाँ तो द्रव्य और पर्याय के बीच के भेदज्ञान की बात चलती है। 00:47:25.000 --> 00:47:34.136
द्रव्य वह स्वद्रव्य, सामान्य वह स्वद्रव्य और विभाव-विशेष पर्यायें, वे सभी परभाव होने से परद्रव्य हैं। 00:47:34.160 --> 00:47:39.856 परद्रव्य का कारण दिया कि परभाव होने से परद्रव्य हैं। 00:47:39.880 --> 00:47:49.416 क्योंकि कोई तो उदयभाव से, कोई उपशमभाव से, कोई क्षयोपशम और कोई क्षायिकभाव, आत्मा के साथ लक्षण मिलता नहीं है। 00:47:49.440 --> 00:47:59.136
वे परस्वभाव हैं, और इसीलिए ही ही कहा है हों! 00:47:59.160 --> 00:48:01.936 कारण देकर परद्रव्य सिद्ध किया है। 00:48:01.960 --> 00:48:07.896 परद्रव्य हैं, ऐसा नहीं। परद्रव्य हैं, ऐसा नहीं। 00:48:07.920 --> 00:48:18.536 परद्रव्य क्यों? कि परस्वभाव हैं, आहाहा! वे आत्मा के स्वभाव नहीं हैं। वे आत्मा के विभाव हैं। 00:48:18.560 --> 00:48:29.336
सम्यग्दर्शन है न? वह आत्मा का विभाव है। हें? और विभाव होने से वह परद्रव्य है। 00:48:29.360 --> 00:48:40.296 आहाहा! कहाँ ले जाना है, प्रभु? आत्मा में ले जाना है, भाई! तेरा स्वरूप ऐसा है, बापू! आहाहा! 00:48:40.320 --> 00:48:45.136 पर्याय का लक्ष छोड़ दे। पर्याय प्रगट करनी है मुझे। नहीं होगी। 00:48:45.160 --> 00:48:49.856 पर्याय प्रगट करनी है अर्थात् परद्रव्य का कर्ता बन गया। 00:48:49.880 --> 00:48:53.536 सम्यग्दर्शन का कर्ता वह परद्रव्य का कर्ता है। 00:48:53.560 --> 00:48:58.936 लोकालोक का कर्ता, सम्यग्दर्शन का कर्ता, आत्मा नहीं है, अकर्ता है। आहाहा! 00:48:58.960 --> 00:49:08.296 उसको जाननहार कहना भी व्यवहार है। आहाहा! अकारक और अवेदक आत्मा है। 00:49:08.320 --> 00:49:13.496 बंध और मोक्ष का करनेवाला नहीं है। प्रभु! सुन बात तेरी, आहाहा! 00:49:13.520 --> 00:49:21.976
बड़े घर का प्रस्ताव आया है, आहाहा! मना मत करना! 00:49:22.000 --> 00:49:26.576 गुरुदेव कहते थे, बड़े घर का रिश्ता आया है, 00:49:26.600 --> 00:49:34.576 कन्या लेकर आये हैं बड़े घर की। तेरे घर पर देने के लिये। ना मत करना, आहाहा! 00:49:34.600 --> 00:49:40.896 ऐसे ही कुंदकुंदभगवान कहते हैं (कि) स्वद्रव्य और परद्रव्य का विभाग हम करते हैं 00:49:40.920 --> 00:49:43.256 तो अभी ना मत करना। 00:49:43.280 --> 00:49:51.016 वे कथंचित् तो जीव के परिणाम हैं कि नहीं? (नहीं हैं) क्योंकि परद्रव्य में कथंचित् लागू नहीं पड़ता। सर्वथा भिन्न हैं। 00:49:51.040 --> 00:50:00.616 धीरे-धीरे सब बात (आती है)। धीरे-धीरे सारी बात आती है, आहाहा! 00:50:00.640 --> 00:50:04.736 पर्याय यदि कहें तो कथंचित् भिन्न-अभिन्न तुझे भासित हो। 00:50:04.760 --> 00:50:10.216 लेकिन हम तो उसे पर्याय ही नहीं कहते। हम तो उसे परद्रव्य कहते हैं। 00:50:10.240 --> 00:50:17.096 इसके (क्लिप के) साथ आत्मा को कथंचित् भिन्न-अभिन्नपना नहीं लागू पड़ता, वह सर्वथा भिन्न है। 00:50:17.120 --> 00:50:28.536 उसी प्रकार, पर्यायमात्र परद्रव्य होने के कारण सर्वथा भिन्न है, अत्यंत भिन्न है, (ऐसा मानेगा) तब दृष्टि प्राप्त होगी। 00:50:28.560 --> 00:50:38.416 और दृष्टि प्राप्त होने के बाद संवर, निर्जरा, मोक्ष के परिणाम कथंचित् भिन्न-अभिन्न (हैं), ऐसा ज्ञान तुझे हो जायेगा। आहाहा! 00:50:38.440 --> 00:50:48.456 ऐसा ज्ञान हुए बिना भी रहेगा नहीं। लेकिन ऐसा ज्ञान होता है तो भी वह ज्ञेय है। 00:50:48.480 --> 00:50:54.376 उस ज्ञेय की महिमा और अधिकता मुझे नहीं आयेगी। आहाहा! 00:50:54.400 --> 00:51:04.976 फिर से, फिर से। कि स्वद्रव्य और परद्रव्य का जहाँ विभाग किया, 00:51:05.000 --> 00:51:09.936 परिणाममात्र से लक्ष छूट गया और भगवान आत्मा में लक्ष आया, 00:51:09.960 --> 00:51:14.816 दृष्टि अभेद में गई, अनुभूति हुई। उस अनुभूति होने के काल में, 00:51:14.840 --> 00:51:20.456 अनुभूति कैसे हुई? कि (पर्यायमात्र) परद्रव्य है- ऐसा मानने से अनुभूति हुई। 00:51:20.480 --> 00:51:23.976 वह परद्रव्य है ऐसा मानने से जब अनुभूति हुई, 00:51:24.000 --> 00:51:26.176 तब अनुभूति से आत्मा अनन्य, 00:51:26.200 --> 00:51:32.856 क्षणिक अभेदपने अनुभव में आया तब ज्ञान प्रगट हुआ, दृष्टि के साथ ज्ञान(प्रगट हुआ)। 00:51:32.880 --> 00:51:38.016 वह ज्ञान ऐसा जानता है कि अतीन्द्रिय आनंद की पर्याय से मेरा आत्मा सहित है। 00:51:38.040 --> 00:51:45.776 लेकिन सहित के ऊपर वजन नहीं है, रहित का वजन और सहित का हल्के से ज्ञान करना। 00:51:45.800 --> 00:51:57.376 उसके ऊपर वजन मत देना, आहाहा! हल्के से, वजन मत देना। अभेद कथंचित् है, आहाहा! 00:51:57.400 --> 00:52:00.496
सर्वथा भिन्न है उसके ऊपर वजन दे। 00:52:00.520 --> 00:52:07.376 फिर अभेद- हलके से देख लेना, जान लेना। कथंचित् अभिन्न है- हलके से 00:52:07.400 --> 00:52:13.896 कोई सुने नहीं इसप्रकार बोलना। और सर्वथा अभिन्न, सब सुनें इसप्रकार डंके की चोट पर कहना। 00:52:13.920 --> 00:52:16.696 स्वद्रव्य और परद्रव्य की भिन्नता है। 00:52:16.720 --> 00:52:28.216
मुमुक्षु:- फिर से, स्वतंत्रता का ढिंढोरा। वह ही मजबूती से...
उत्तर:- क्या कहा? 00:52:28.240 --> 00:52:33.136 कि जब स्वद्रव्य और परद्रव्य का विभाग ख्याल में आया, दृष्टि जीव में जाती है, 00:52:33.160 --> 00:52:38.936 अनुभूति होती है, तब उस अनुभूति से आत्मा अनन्य (है) ऐसा ज्ञान होता है। 00:52:38.960 --> 00:52:44.696 ऐसा श्रद्धान नहीं होता किन्तु ऐसा ज्ञान होता है। उस ज्ञान का नाम व्यवहार है। 00:52:44.720 --> 00:52:51.296 उस ज्ञान का नाम निश्चय नहीं है। अन्य है वह निश्चय है, और अनन्य का ज्ञान वह व्यवहार है। 00:52:51.320 --> 00:53:00.536 उस व्यवहार को, आहाहा! हल्के से सहित है ऐसा जानना और जोर से रहित है ऐसा मानना। 00:53:00.560 --> 00:53:09.376
मानने में जोर करना लेकिन सहित को जानने में तू उसका जोर मत देना, 00:53:09.400 --> 00:53:15.096 क्योंकि अनंतगुणों से जो आत्मा स्वद्रव्य अभेद है, आहाहा! 00:53:15.120 --> 00:53:21.456 उसमें वह पर्याय अभेद होती है क्षणिक, लेकिन वह क्षणिक अभेद है। 00:53:21.480 --> 00:53:28.696 वह अनित्य तादात्म्य है, नित्य तादात्म्य नहीं है। क्योंकि पर्याय पलटती है, आहाहा! 00:53:28.720 --> 00:53:38.296 पलटते हुए ज्ञान को जाननेवाला ज्ञान पलटता है लेकिन दृष्टि नहीं पलटती। 00:53:38.320 --> 00:53:42.456 क्योंकि (ऊंचे स्वर से) सर्वथा भिन्न, सर्वथा भिन्न, सर्वथा भिन्न, सर्वथा भिन्न, सर्वथा भिन्न, 00:53:42.480 --> 00:53:49.576 (नीचे स्वर से) कथंचित् अभिन्न, कथंचित् अभिन्न, कथंचित् अभिन्न, कथंचित् अभिन्न, क्योंकि पर्याय पलटती है किन्तु दृष्टि पलटती नहीं। 00:53:49.600 --> 00:53:54.616 क्योंकि दृष्टि तो सर्वथा भिन्न में गई है। सूक्ष्म बात है यह। 00:53:54.640 --> 00:53:58.256
मुमुक्षु:- एकदम बराबर है। दृष्टि के विषय का जोर है, एक में।
मुमुक्षु:- दोनों पक्षों का? 00:53:58.280 --> 00:54:02.536
उत्तर:- दोनों पक्षों को जैसा है वैसा जानना चाहिये। 00:54:02.560 --> 00:54:10.096 हाँ! सम्यग्ज्ञान में जैसा है वैसा, रहित का श्रद्धान और सहित का ज्ञान। 00:54:10.120 --> 00:54:14.856 रहित का श्रद्धान वह निश्चय और सहित का ज्ञान वह व्यवहार। 00:54:14.880 --> 00:54:20.696 और व्यवहार (को) अभूतार्थ और असत्यार्थ जानना, आश्रय करने योग्य नहीं है। आहाहा! 00:54:20.720 --> 00:54:23.296 वह ज्ञेय हुआ, वह आश्रय करने योग्य नहीं है। 00:54:23.320 --> 00:54:33.576 ध्येय का आश्रय और ज्ञेय का ज्ञान। ध्येय का ध्यान और ज्ञेय का ज्ञान। समय एक। आहाहा! 00:54:33.600 --> 00:54:40.896
मुमुक्षु:- आचार्य भगवान सुप्रीम कोर्ट के जज की तरह कुर्सी पर बैठे हैं। 00:54:40.920 --> 00:54:50.496
मुमुक्षु:- न्याय दिया है सच्चा। स्वद्रव्य-परद्रव्य का फैसला चलता है। 00:54:50.520 --> 00:54:55.816
उत्तर:- भाई को भाव आया वह सही है।
मुमुक्षु:- एकदम न्यायवाला भाव आया है। 00:54:55.840 --> 00:55:02.056
उत्तर:- एकदम! न्याय से बात चलती है न? हें? वीतराग की गद्दी है न यह तो। 00:55:02.080 --> 00:55:08.616 सामने शास्त्र है न? परद्रव्य कहा है न? तो परद्रव्य की व्याख्या हुई न अपनी। आहाहा! 00:55:08.640 --> 00:55:17.816 इसमें लिखा हुआ है न? संस्कृत में है। संस्कृत में है, परद्रव्य हों! है। बेन, देख लेना। लिखा है कहीं? 00:55:17.840 --> 00:55:23.056
मुमुक्षु:- परस्वभावत्वात्, अत एव परद्रव्यं भवति। 00:55:23.080 --> 00:55:33.056
उत्तर:- आहाहा! परस्वभावत्वात्, अत एव परद्रव्यं भवति। दूसरी लाइन है। संस्कृत की। 00:55:33.080 --> 00:55:36.936
मुमुक्षु:- यह कौनसी गाथा है?
उत्तर:- ५० नंबर की गाथा। 00:55:36.960 --> 00:55:43.736
मुमुक्षु:- नियमसार ५० नंबर की।
उत्तर:- नियमसार, शुद्धभाव अधिकार, गाथा नंबर ५०। 00:55:43.760 --> 00:55:54.016 उसमें सातों ही पर्यायों को परभाव होने से परद्रव्य कहा है, आहाहा! और अंतःतत्त्व एक शुद्धात्मा स्वद्रव्य है। 00:55:54.040 --> 00:56:00.976 और परद्रव्य होने से कथंचित् भिन्न-अभिन्न श्रद्धा में होता नहीं। आहाहा! 00:56:01.000 --> 00:56:07.616 स्वद्रव्य को और परद्रव्य को कथंचित् भिन्न-अभिन्न लागू नहीं पड़ता। भिन्न ही हैं। 00:56:07.640 --> 00:56:11.856 लेकिन उसके साथ एक ज्ञान प्रगट होता है, श्रुतज्ञान। 00:56:11.880 --> 00:56:21.656 उसका एक अंश व्यवहार है, वह जानता है कि आनंद की पर्याय से, सम्यग्दर्शन की पर्याय से आत्मा सहित है ऐसा जानता है। 00:56:21.680 --> 00:56:30.616 लेकिन वह जानना पलटता है क्योंकि पर्याय वृद्धिंगत होकर पलटती है लेकिन रहित है वह तो पलटता नहीं है। 00:56:30.640 --> 00:56:39.736
श्रद्धा को पलटने का प्रश्न नहीं है। रहित है-रहित है-रहित है, ऐसे ही आता रहता है। 00:56:39.760 --> 00:56:41.176 और उसमें (ज्ञान में) सहित है, सहित है (ऐसा आता है)। 00:56:41.200 --> 00:56:48.176 पहले ३० डिग्री से सहित, फिर ३१ डिग्री से सहित। शुद्धि- शुद्धि की वृद्धि। 00:56:48.200 --> 00:56:55.496 शुद्धि की वृद्धि बढ़ती है और बढ़ती दशा से सहित है। 00:56:55.520 --> 00:57:08.896 अर्थात् पर्याय बढ़ती है और बढ़ती दशा से सहित- सहित-सहित-सहित, तो सहित का विषय पलटता है और रहित का विषय पलटता नहीं है। 00:57:08.920 --> 00:57:25.256 ख्याल आया? अनुभव हुआ, निर्जरा होती है न, शुद्धि की वृद्धि? 00:57:25.280 --> 00:57:32.896 तो शुद्धि की वृद्धि जो होती है, आनंद की वृद्धि, उस पर्याय से अनन्य, सहित, ऐसा ज्ञान जानता है। 00:57:32.920 --> 00:57:36.936 लेकिन वह ज्ञान, व्यवहार ज्ञान का विषय पलटता है। 00:57:36.960 --> 00:57:41.216 निश्चय ज्ञान का और श्रद्धा का विषय पलटता नहीं। 00:57:41.240 --> 00:57:47.056 न पलटे वह मैं हूँ। पलटे वह मैं नहीं। जानने के लिये है, आहाहा! 00:57:47.080 --> 00:57:57.536
गोसरभाई! यह १५० नंबर का सूत काता जाता है इस समय, १२० नंबर का नहीं, आहाहा! 00:57:57.560 --> 00:58:09.096 कहा था, कि बादाम का मैसूर है। यह शारदाबेन का चने के आटे का मैसूर नहीं है। 00:58:09.120 --> 00:58:22.816 गुरुदेव कहते थे कि एक सेर आटे में दो सेर घी, चने के आटे के मैसूर में. और शक्करपारे होते हैं, 00:58:22.840 --> 00:58:27.936 एक सेर आटे में चार सेर घी समा जाता है। वे कहते थे। 00:58:27.960 --> 00:58:34.336 उन्होंने अनुभव किया होगा। शक्करपारे होते हैं। बोलो! उन्होंने तो बहुत देखा है न, आहाहा! 00:58:34.360 --> 00:58:40.296
यहाँ कहते हैं प्रभु! एक बार बात सुन! तेरे शुद्धात्मा की बात तूने सुनी नहीं है। 00:58:40.320 --> 00:58:44.096 पर्याय मेरी है-मेरी है-मेरी है, इसप्रकार ममता छूटती नहीं थी। 00:58:44.120 --> 00:58:48.256 ममता छूटती नहीं थी, ऐसा कुंदकुंद भगवान को पता चला। 00:58:48.280 --> 00:58:56.176 परद्रव्य है, जा! परद्रव्य? ममता छूट गई। ममता छूट गई। 00:58:56.200 --> 00:59:02.336 यह आशीष मेरा, अरे! ये तो कहीं का कहीं गया, लेकिन पर्याय मेरी! 00:59:02.360 --> 00:59:08.216 पर्याय जीव की या परद्रव्य है? जीव के परिणाम ही नहीं होते, ले! 00:59:08.240 --> 00:59:16.096 अब तो ममता छोड़! आहाहा! परिणाम परद्रव्य है। ममता करना मत, आहाहा! 00:59:16.120 --> 00:59:23.776
अद्भुत गाथा है। अद्भुत गाथा है। चमत्कारिक गाथा है, आहाहा! 00:59:23.800 --> 00:59:31.816 ३८ गाथा और एक यह ५० गाथा और एक परमार्थ प्रतिक्रमण की पाँच गाथा, रतन! आहाहा! 00:59:31.840 --> 00:59:41.176 टोंच है नियमसार का, आहाहा! दो और पाँच, सात गाथा! सप्तम गुणस्थान आ जाये, आहाहा! 00:59:41.200 --> 00:59:50.256 वे परस्वभाव हैं। न्याय दिया, कि परद्रव्य क्यों हैं? 00:59:50.280 --> 00:59:57.616 स्वयं न्याय दिया कि परस्वभाव हैं इसलिए हम उन्हें परद्रव्य कहते हैं। अब आगे। 00:59:57.640 --> 01:00:02.256
सर्व विभावगुणपर्यायों से रहित, आहाहा! 01:00:02.280 --> 01:00:07.376 पहली लाइन में 'विभावगुणपर्यायें' ली थी न, उसे वापस याद करते हैं। 01:00:07.400 --> 01:00:13.576 सर्व विभावगुणपर्यायों से रहित, आहाहा! रहित और सहित। आहाहा! 01:00:13.600 --> 01:00:18.896 रहित स्थायी चीज है और सहित बदलती बात है। 01:00:18.920 --> 01:00:26.656 सहित बदलता है किन्तु रहित बदलता नहीं, आहाहा! सहित में बदलाव है। 01:00:26.680 --> 01:00:35.776 शुद्धि की वृद्धि होती जाती है न? पहले समय सहित, दूसरे समय सहित, सहित, सहित, वह व्यवहार का विषय बदलता है। 01:00:35.800 --> 01:00:42.816 अर्थात् साधक को व्यवहारज्ञान जो प्रगट होता है, उसका विषय बदलता हुआ है। 01:00:42.840 --> 01:00:47.776 और साधक को जो निश्चयनय प्रगट हुआ है उसका विषय बदलता नहीं है। 01:00:47.800 --> 01:00:55.256 क्योंकि उसका विषय तो सामान्य, सामान्य, ज्ञायक चिदानंद आत्मा एक है, आहाहा! उसमें कुछ बढ़-घट नहीं होती। 01:00:55.280 --> 01:00:59.856 व्यवहारनय के विषय में घटता नहीं है लेकिन बढ़ता है। 01:00:59.880 --> 01:01:10.376 लेकिन बढ़ती हुई दशा को जाननेवाले ज्ञान को वह बढ़ती दशा बढ़ती है उसके पलटाते-पलटाते, पलटाना पड़ता है ज्ञान को, आहाहा! 01:01:10.400 --> 01:01:17.456 कि चालीस डिग्री हुई तो दूसरे समय (भी) चालीस डिग्री, ऐसा नहीं है, तो वह निश्चय हो जाता है। 01:01:17.480 --> 01:01:21.696 लेकिन पर्याय पलटती है और ज्ञान भी पलटता है इसलिए व्यवहार है। 01:01:21.720 --> 01:01:25.856 व्यवहारनय पलटती हुई बात करता है, निश्चयनय नहीं पलटता है। 01:01:25.880 --> 01:01:34.576 अंदर की बात है सारी। हाँ! सारी। 01:01:34.600 --> 01:01:37.936 शुद्धि की वृद्धि होती है न साधक को? 01:01:37.960 --> 01:01:46.136 अर्थात् पर्याय वृद्धिंगत होकर अभेद होती है तो उसको जाननेवाला ज्ञान भी पलटता है, आहाहा! 01:01:46.160 --> 01:01:49.056 उस ज्ञान का विषय एक नहीं रहता। 01:01:49.080 --> 01:01:54.656 यदि उस व्यवहारनय का विषय एक रखे, तो साधक सिद्ध नहीं होता। 01:01:54.680 --> 01:02:04.976 दूसरा पक्ष वृद्धिंगत होता है और बढ़ती दशा को ज्ञान जानता है। उस ज्ञान का नाम व्यवहार है। 01:02:05.000 --> 01:02:14.816 भेद को जाने वह व्यवहार और अभेद को जाने वह निश्चय, आहाहा! माल भरा है इसमें तो। 01:02:14.840 --> 01:02:25.296
मुमुक्षु:- आपने कहा था परद्रव्य पलटता है। स्वद्रव्य नहीं पलटता।
उत्तर:- पलटता नहीं। परद्रव्य पलटता है। 01:02:25.320 --> 01:02:30.456 और उसको जाननेवाला ज्ञान भी पलटता है। 01:02:30.480 --> 01:02:35.456 लेकिन स्वद्रव्य को जाननेवाला ज्ञान नहीं पलटता क्योंकि स्वद्रव्य पलटता नहीं है। 01:02:35.480 --> 01:02:38.456 स्वद्रव्य पलटे तो उसे जाननेवाला ज्ञान पलटे। 01:02:38.480 --> 01:02:45.256 स्वद्रव्य तो एकरूप है अनादि अनंत। तो उसे जाननेवाला ज्ञान भी पलटता नहीं है। आहाहा! 01:02:45.280 --> 01:02:55.576 कोई गाथा है यह तो! अद्भुत गाथा है! बहुत गहराई है, बहुत, आहाहा! 01:02:55.600 --> 01:03:01.736 हमारी तो शक्ति नहीं है इसमें, इतने भाव ब्रह्माण्ड के भरे हैं। 01:03:01.760 --> 01:03:07.336 हम तो शक्ति अनुसार, आहाहा! प्रभु! अपनी शक्ति अनुसार स्वाध्याय करते हैं। 01:03:07.360 --> 01:03:11.576 आपने तो इसमें लिखा है, भाव ब्रह्मांड के भरे हैं, आहाहा! 01:03:11.600 --> 01:03:21.936
वे परस्वभाव हैं, और इसीलिए परद्रव्य हैं। सर्व विभावगुणपर्यायों से रहित,, सर्व ले लिया। 01:03:21.960 --> 01:03:26.776 विभावगुणपर्याय से, चारों पर्याय से, कोई भी पर्याय बाकी नहीं, सभी पर्यायें। 01:03:26.800 --> 01:03:34.176 परिणाममात्र से रहित। बंध-मोक्ष से रहित, नवतत्त्व से रहित, प्रमत्त-अप्रमत्त से रहित, चौदह गुणस्थान से रहित। 01:03:34.200 --> 01:03:46.096 शुद्ध-अन्तस्तत्त्वस्वरूप स्वद्रव्य उपादेय है। आहाहा! वह परद्रव्य है, अब स्वद्रव्य, स्वद्रव्य क्या? 01:03:46.120 --> 01:03:53.296 कि शुद्ध-अन्तस्तत्त्वस्वरूप स्वद्रव्य उपादेय है। अब, वह स्वद्रव्य क्या है? 01:03:53.320 --> 01:03:56.816 परद्रव्य की व्याख्या हो गई। अब स्वद्रव्य क्या है? 01:03:56.840 --> 01:04:04.456 परद्रव्य में क्या है और स्वद्रव्य में क्या है? दोनों बताने चाहिये न? 01:04:04.480 --> 01:04:11.896
परद्रव्य अर्थात् पर्यायमात्र परद्रव्य। और स्वद्रव्य कौन? और स्वद्रव्य में क्या? 01:04:11.920 --> 01:04:16.336 उसमें सात तत्त्व लिये। इसमें क्या लोगे? सुन! 01:04:16.360 --> 01:04:24.136 संक्षेप में कह देते हैं। विस्तार से कल लेंगे। क्योंकि भाई कल जाने वाले हैं, इसलिए संक्षेप में कह देते हैं। भले ही पाँच मिनट देर हो। 01:04:24.160 --> 01:04:31.776 वास्तव में क्या कहा? शुद्ध-अन्त:तत्त्वस्वरूप स्वद्रव्य उपादेय है। 01:04:31.800 --> 01:04:38.496 अब हेय की बात पूरी हो गई। अब उपादेय की बात समझाते हैं। आत्मा की बात। 01:04:38.520 --> 01:04:55.056 वास्तव में सहजज्ञान-सहजदर्शन-सहजचारित्र- सहजपरमवीतरागसुखात्मक शुद्ध-अन्त:तत्त्वस्वरूप इस स्वद्रव्य का आधार, अर्थात् इन गुणों का आधार। 01:04:55.080 --> 01:05:03.456
सहजज्ञान वह गुण, सहजदर्शन गुण, सहजचारित्र वह त्रिकाली गुण, सहजपरमवीतराग वह सुख गुण, 01:05:03.480 --> 01:05:14.936 ऐसे शुद्ध-अन्त:तत्त्वस्वरूप इस स्वद्रव्य का अर्थात् इन स्वगुणों का आधार, आहाहा! 01:05:14.960 --> 01:05:20.176 गुणों का आधार गुणी है। गुणों का आधार गुणी है। 01:05:20.200 --> 01:05:26.696 यह आधार सहजपरमपारिणामिकभावलक्षण (-सहज परम पारिणामिक भाव जिसका लक्षण है ऐसा) कारण समयसार है। 01:05:26.720 --> 01:05:33.696 इस गुणी के आधार से गुण हैं। पर्याय के आधार से, आहाहा! गुण नहीं हैं। 01:05:33.720 --> 01:05:41.896 ये जो गुण हैं इन्हें आधार हो तो परम पारिणामिक भाव लक्षण कारण समयसार है। 01:05:41.920 --> 01:05:50.176
सोना, सोने के आधार से पर्याय तो नहीं है क्योंकि पर्याय तो परद्रव्य है। लेकिन सोना कैसा? 01:05:50.200 --> 01:06:09.016 सोना कैसा? कि जिसमें चिकनाई, भारीपन, जिसमें होता है। वे गुण हैं, उन गुणों का आधार पर्याय है या सुनार है? कि नहीं। गुण गुण और गुणी के आधार से होते हैं। 01:06:09.040 --> 01:06:17.336 गुण गुणी के आधार से होते हैं। मिठास, मीठापन सब गुड़ के आधार से हैं। 01:06:17.360 --> 01:06:27.176 ऐसे ही गुणों के आधाररूप परमपारिणामिक जिसका स्वभाव है ऐसा कारण परमात्मा, उसके आधार से गुण हैं। 01:06:27.200 --> 01:06:31.416 उसे स्वद्रव्य कहने में आता है और वह उपादेय है। 01:06:31.440 --> 01:06:32.440