श्री नियमसारजी परमागम शास्त्र है। 00:01:07.680 --> 00:01:21.656 इसका शुद्धभाव अधिकार यानि शुद्ध आत्मा का अधिकार, गाथा ५० चलती है। 00:01:21.680 --> 00:01:27.736 इसमें हेय तत्त्व क्या है और उपादेय तत्त्व क्या है? 00:01:27.760 --> 00:01:32.256 उसकी उत्कृष्ट में उत्कृष्ट भेदज्ञान की गाथा है। 00:01:32.280 --> 00:01:45.016
जैसे ३८ गाथा में, अधिकार शुरू करते हुए, सात तत्त्वों के समूह को बहिर्तत्त्व कहकर परद्रव्य कहा 00:01:45.040 --> 00:01:49.976 और अन्तःतत्त्व शुद्धात्मा को स्वद्रव्य कहकर उपादेय कहा। 00:01:50.000 --> 00:02:00.736 ऐसे यहाँ ५० गाथा में चार विभाव भाव जो प्रगट होते हैं वे परस्वभाव हैं, 00:02:00.760 --> 00:02:08.576 परद्रव्य हैं, आत्मा से भिन्न हैं इसलिए वे उपादेय नहीं, हेय हैं 00:02:08.600 --> 00:02:16.216 और उन चार भावों से रहित शुद्धात्मा एक ही उपादेय है 00:02:16.240 --> 00:02:28.056 इसप्रकार हेय और उपादेय के स्वरूप का कथन यहाँ किया गया है, उसमें इस गाथा का पूर्वार्ध हुआ। 00:02:28.080 --> 00:02:33.856
अभी उत्तरार्ध थोड़ा बाकी है। 00:02:33.880 --> 00:02:45.056 पूर्वार्ध में ऐसा कहा कि जितनी विभावगुणपर्यायें हैं, वे पूर्व में व्यवहारनय के कथन द्वारा उपादेयरूप कही गई थी। 00:02:45.080 --> 00:02:53.576 यानि विभाव पर्याय हैं- उदय, उपशम, क्षय, क्षयोपशम आदि भाव 'हैं' सही। 00:02:53.600 --> 00:03:02.416 और वे 'हैं' इसलिए जानने योग्य हैं और जानने की अपेक्षा से उपादेय हैं 00:03:02.440 --> 00:03:10.016 ऐसे शब्दों का प्रयोग करने में आया था किन्तु, ऐसा। 00:03:10.040 --> 00:03:21.136
किन्तु शुद्धनिश्चयनय के बल से अर्थात् अन्तर्मुख दृष्टि से सामान्य स्वभाव का अवलोकन करने पर 00:03:21.160 --> 00:03:30.416 वे हेय हैं। अर्थात् उनका लक्ष होता नहीं, उनका आश्रय होता नहीं। 00:03:30.440 --> 00:03:34.776 और अभेद में भेद जानने में भी नहीं आता। 00:03:34.800 --> 00:03:41.296
वे किस कारण से हेय हैं? उसका कारण बतलाते हैं। 00:03:41.320 --> 00:03:49.496 क्योंकि वे अर्थात् सभी विभावगुणपर्यायें परस्वभाव हैं। 00:03:49.520 --> 00:03:58.896 परस्वभाव इसलिए कहा क्योंकि जो शुद्धात्मा का लक्षण परमपारिणामिक भाव है, 00:03:58.920 --> 00:04:05.136 ऐसा लक्षण इन किसी भी चार भावों में नहीं है। 00:04:05.160 --> 00:04:13.336
किसी का लक्षण उदय भाव, किसी का उपशम, किसी का क्षयोपशम, किसी का क्षायिक, ये पर्याय हैं। 00:04:13.360 --> 00:04:19.896 इनसे रहित द्रव्य स्वभाव है उसका लक्षण परमपारिणामिक भाव है। 00:04:19.920 --> 00:04:27.056 चारों भाव कर्म सापेक्ष हैं और भगवान आत्मा कर्म से निरपेक्ष है। 00:04:27.080 --> 00:04:34.336 चारों भाव अनित्य और अध्रुव हैं और भगवान आत्मा नित्य और ध्रुव है। 00:04:34.360 --> 00:04:40.136 इसलिए यह शुद्धात्मा उपादेय है, कोई भी पर्याय उपादेय नहीं है। 00:04:40.160 --> 00:04:50.296
किस कारण से वे उपादेय नहीं हैं? किस कारण हेय हैं? क्योंकि वे परस्वभाव हैं, परभाव हैं । 00:04:50.320 --> 00:04:55.896 आत्मा के स्वभाव भाव से विरुद्ध भाव को परभाव कहने में आता है। 00:04:55.920 --> 00:05:05.216 आत्मा नित्य शुद्ध है और ये परिणाम अनित्य और शुद्धाशुद्ध हैं। 00:05:05.240 --> 00:05:08.216 इसलिए हेय हैं और परस्वभाव हैं। 00:05:08.240 --> 00:05:19.576 और परस्वभाव होने के कारण इसीलिये वे परद्रव्य हैं। और परद्रव्य हैं इसलिए हेय हैं। 00:05:19.600 --> 00:05:27.416
हेय का कारण बतलाया। परस्वभाव हैं, परस्वभाव होने से परद्रव्य हैं और परद्रव्य उपादेय नहीं है। 00:05:27.440 --> 00:05:34.216 अर्थात् परद्रव्य में आत्मबुद्धि करने योग्य नहीं है। परद्रव्य में आत्मा नहीं है। 00:05:34.240 --> 00:05:38.536 आत्मा आत्मा में है और परिणाम परिणाम में है। 00:05:38.560 --> 00:05:46.136 परिणाम में आत्मा नहीं है और आत्मा में परिणाम नहीं है। इसलिए वह परद्रव्य है, इसलिए वह हेय है। 00:05:46.160 --> 00:05:56.976
अब, हेय की बात तो की, फिर उसके सामने उपादेय तत्त्व क्या है ? - यह कहना चाहिये। 00:05:57.000 --> 00:06:04.856 मूल में पहले हेय की बात की है। 00:06:04.880 --> 00:06:13.656 अन्वयार्थ में - पूर्वोक्त सर्व भाव पर स्वभाव हैं, परद्रव्य हैं, इसलिये हेय हैं। 00:06:13.680 --> 00:06:22.056 हेय का कारण बतलाया था। पर स्वभाव हैं, परद्रव्य हैं, इसलिये वे हेय हैं इसप्रकार कारण दिया था। 00:06:22.080 --> 00:06:29.416 इतनी डेढ़ पंक्ति की टीका हुई । 00:06:29.440 --> 00:06:35.376
अब उपादेय जो मूल में है। 00:06:35.400 --> 00:06:47.136 अन्तःतत्त्व ऐसा स्वद्रव्य---आत्मा , स्वद्रव्य यानि आत्मा। एक परद्रव्य और एक स्वद्रव्य। 00:06:47.160 --> 00:06:55.536 परद्रव्य के भेद - संख्यात, असंख्यात और अनंत - भेद हैं परद्रव्य के। 00:06:55.560 --> 00:07:05.096 और स्वद्रव्य अभेद एक है। स्वद्रव्य में अनेकपना नहीं है। शुद्धात्मा एक ही है। 00:07:05.120 --> 00:07:10.696 शुद्धात्मा में दो प्रकार नहीं हैं। परद्रव्य तो अनंत हैं। 00:07:10.720 --> 00:07:15.856 परिणाम मात्र अनंत पर्याय। अनन्तगुणों की अनंत पर्याय परद्रव्य (हैं)। 00:07:15.880 --> 00:07:25.776 कर्म रजकण अनंत परद्रव्य। पुद्गल-परमाणु अनंतानंत पुद्गल वे परद्रव्य (हैं)। 00:07:25.800 --> 00:07:29.416 अनंत दूसरे जीव वे परद्रव्य। 00:07:29.440 --> 00:07:39.776 धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाश और काल ये सभी परद्रव्य हैं। तब स्वद्रव्य क्या है? 00:07:39.800 --> 00:07:46.136
कि अन्तःतत्त्व अंदर में रहा हुआ। वह बहिर्तत्त्व और यह अन्तःतत्त्व। 00:07:46.160 --> 00:08:00.496 ऐसा स्वद्रव्य-- , स्वद्रव्य का अर्थ किया आत्मा । स्वद्रव्य यानि क्या? आत्मा। उपादेय है। 00:08:00.520 --> 00:08:05.856 इतनी जो आखरी पंक्ति है, उसकी टीका अब आती है। 00:08:05.880 --> 00:08:15.136
अन्तःतत्त्व ऐसा स्वद्रव्य-- यानि आत्मा उपादेय है। इसका विस्तार आता है। 00:08:15.160 --> 00:08:19.256 सर्व विभावगुणपर्यायों से रहित, 00:08:19.280 --> 00:08:28.256 यहाँ से शुरुआत की। शुद्धात्मा जो है वह परिणाममात्र से भिन्न, परिणाममात्र से रहित है। 00:08:28.280 --> 00:08:33.416 शुद्ध आत्मा भिन्न है और परिणाम भिन्न हैं। 00:08:33.440 --> 00:08:38.496 परिणाम में आत्मा नहीं है और आत्मा में परिणाम नहीं हैं। 00:08:38.520 --> 00:08:49.056
कहते हैं सर्व शब्द का प्रयोग किया विभावगुणपर्यायों विशेष गुण की पर्यायें जो प्रगट होती हैं, 00:08:49.080 --> 00:08:56.536 वे प्रगट होती हैं। जो प्रगट होती हैं वे प्रगट से भिन्न हैं। 00:08:56.560 --> 00:09:02.456 प्रकट है वह द्रव्य है। और प्रकट होते हैं वो उसके परिणाम प्रकट होते हैं। 00:09:02.480 --> 00:09:06.936 प्रकट है उससे जो प्रकट होता है वह भिन्न है। 00:09:06.960 --> 00:09:18.896
सोना प्रकट है और सोने के परिणाम - घाट (डिज़ाइन) प्रकट होते हैं, वे सोने से भिन्न हैं, सोना नहीं हैं। 00:09:18.920 --> 00:09:26.976 कहने में तो सोना आता है, वह कथनमात्र है। वह सोना नहीं है। 00:09:27.000 --> 00:09:34.536 सोना तो जो प्रकट है, है-है-है-है अनादि अनंत सोना उसे स्व कहते हैं। 00:09:34.560 --> 00:09:39.176 और ये (पर्यायें) तो प्रकट होकर नाश होती हैं, प्रकट होकर नाश होती हैं, ऐसा। 00:09:39.200 --> 00:09:45.456
सर्व विभावगुणपर्यायों से रहित । जो प्रकट होती हैं, पर्यायें, 00:09:45.480 --> 00:09:50.736 उनसे भगवान आत्मा जो उपादेय तत्व कहना है वह रहित है। 00:09:50.760 --> 00:09:56.776 परिणाममात्र से आत्मा भिन्न-रहित है, व्यतिरिक्त है। 00:09:56.800 --> 00:10:04.416 ऐसा जो शुद्ध-अन्तस्तत्त्वस्वरूप अन्तःतत्त्व की व्याख्या करते हैं। 00:10:04.440 --> 00:10:11.056 उसमें कहा अन्तःतत्त्व। उस अन्तःतत्त्व की व्याख्या करते हुए कहा कि 00:10:11.080 --> 00:10:16.016 जो बहिर्तत्त्व है उससे रहित होने से अन्तःतत्त्व है। 00:10:16.040 --> 00:10:23.776 विभावगुण पर्यायें बहिर्तत्त्व हैं और उनसे जो रहित होता है वह अन्तःतत्त्व है। 00:10:23.800 --> 00:10:26.176 उनसे रहित तीनो काल है। 00:10:26.200 --> 00:10:33.696
बंध-मोक्ष के परिणाम से रहित, नौ तत्वों से रहित , प्रमत्त-अप्रमत्त से रहित, 00:10:33.720 --> 00:10:40.856 सुख-दुःख के परिणाम से रहित, राग से रहित, इन्द्रिय ज्ञान से रहित, श्रुतज्ञान से रहित, 00:10:40.880 --> 00:10:50.296 केवलज्ञान से रहित, मोक्ष से रहित, आहाहा ! ऐसा जो सर्व विभावगुणपर्यायों से रहित 00:10:50.320 --> 00:10:54.816 अनादि अनंत रहित है। एक समय भी सहित नहीं होता। 00:10:54.840 --> 00:11:00.816
(यदि) एक समय भी पर्याय से सहित द्रव्य हो जाये, तो दूसरे समय द्रव्य का नाश हो जाये। 00:11:00.840 --> 00:11:07.256 रहित ही है और रहित रहनेवाला है, अनादि अनंत। 00:11:07.280 --> 00:11:14.376 निगोद में भी परिणाम से रहित रहा है और सिद्ध भगवान की पर्याय जो प्रकट हुई, 00:11:14.400 --> 00:11:20.536 उससे भी आत्मा रहित रहा है और अनंतकाल रहित रहनेवाला है। 00:11:20.560 --> 00:11:25.776 सिद्ध पर्याय से आत्मा तीनों काल रहित रहेगा। 00:11:25.800 --> 00:11:32.456
जो पर्याय से रहित रहे वह उपादेय है। आहाहा! पर्यायमात्र हेय है। 00:11:32.480 --> 00:11:36.536 सर्व विभावगुणपर्यायों से रहित आहाहा! 00:11:36.560 --> 00:11:44.656 इस सहित का शल्य वह संसार (है) और रहित का ज्ञान वह मोक्ष का मार्ग (है)। 00:11:44.680 --> 00:11:58.416
सर्व विभावगुणपर्यायों से रहित शुद्ध-अन्तस्तत्त्वस्वरूप स्वद्रव्य उपादेय है। 00:11:58.440 --> 00:12:04.896 लो, ये स्वद्रव्य की व्याख्या की। अन्तःतत्त्व ऐसा स्वद्रव्य। 00:12:04.920 --> 00:12:08.576 स्वद्रव्य किसको कहते हैं? कि परिणाममात्र से रहित 00:12:08.600 --> 00:12:12.016 उसे शुद्धात्मा स्वद्रव्य, निजद्रव्य कहने में आता है। 00:12:12.040 --> 00:12:18.176 शुद्ध-अन्तस्तत्त्वस्वरूप स्वद्रव्य उपादेय है। 00:12:18.200 --> 00:12:20.776 स्वद्रव्य उपादेय है यानि आत्मा उपादेय है। 00:12:20.800 --> 00:12:24.656 आत्मा कैसा है? परिणाममात्र से भिन्न है। 00:12:24.680 --> 00:12:30.216
परिणाममात्र से रहित है। इसलिए आत्मा परिणाम का कर्ता-भोक्ता नहीं है। 00:12:30.240 --> 00:12:37.376 परिणाम का कर्ता-भोक्ता क्यों नहीं है? क्योंकि वो परिणाम स्वयं परद्रव्य है। 00:12:37.400 --> 00:12:41.536 जैसे इस (क्लिप) पदार्थ का कर्ता-भोक्ता आत्मा नहीं है, 00:12:41.560 --> 00:12:50.536 ऐसे ही अध्यात्म की पराकाष्ठा में उत्पन्न हुए जो परिणाम, उनका आत्मा कर्ता-भोक्ता नहीं है। 00:12:50.560 --> 00:12:55.856 क्योंकि आत्मा परिणाम से भिन्न है और परिणाम आत्मा से भिन्न हैं। 00:12:55.880 --> 00:13:01.696 अतः दोनों के बीच कर्ता-कर्म संबंध का अभाव है। आहाहा! 00:13:01.720 --> 00:13:07.496 और जहाँ व्याप्य-व्यापक, कर्ता-कर्म (संबंध) कहा हो, वहाँ (उसे) व्यवहार समझना चाहिए। 00:13:07.520 --> 00:13:13.176 और दृष्टि प्राप्त करने के लिए वो व्यवहार भी अभूतार्थ और असत्यार्थ है ऐसा जानना। 00:13:13.200 --> 00:13:19.736
स्वद्रव्य उपादेय है। 00:13:19.760 --> 00:13:28.336 सर्व विभावगुणपर्यायों से रहित शुद्ध- अन्तस्तत्त्वस्वरूप स्वद्रव्य उपादेय है। 00:13:28.360 --> 00:13:33.256 अब, जो स्वद्रव्य उपादेय है तो उस स्वद्रव्य में क्या है? 00:13:33.280 --> 00:13:38.856 उनमें विभावरूप पर्यायें थी चार में, तो स्वद्रव्य में कुछ तो होगा ना? 00:13:38.880 --> 00:13:44.136 कोई खाली नहीं है। पर्याय से रहित है, तो सहित किससे है? 00:13:44.160 --> 00:13:47.616
एकत्व-विभक्त की बात करते हैं। 00:13:47.640 --> 00:13:54.696 अनन्तगुणों से एकपना है और अनंत पर्यायों से विभक्त नाम भिन्नपना है आत्मा का। 00:13:54.720 --> 00:14:04.696 यह भेदज्ञान की पराकाष्ठा चलती है। पराकाष्ठा में एक स्वद्रव्य और अन्य सब परद्रव्य। 00:14:04.720 --> 00:14:12.136 आहाहा ! एक शुद्धात्मा स्वद्रव्य, बाकी मुझसे भिन्न छह द्रव्य परद्रव्य, 00:14:12.160 --> 00:14:20.936 मुझसे भिन्न पंचपरमेष्ठी परद्रव्य, चौदह गुणस्थान, मार्गणास्थान परद्रव्य, 00:14:20.960 --> 00:14:25.616 आठ कर्म परद्रव्य, शरीर परद्रव्य, आहाहा! 00:14:25.640 --> 00:14:36.896 सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र के परिणाम के भेद भी परद्रव्य हैं। स्वद्रव्य नहीं हैं। आहाहा! 00:14:36.920 --> 00:14:44.016
अब यह स्वद्रव्य उपादेय है इसकी व्याख्या करते हैं. हेय की व्याख्या हो गई। 00:14:44.040 --> 00:14:47.136 अब उपादेय की व्याख्या करते हैं। उपादेय तत्त्व यानि क्या? 00:14:47.160 --> 00:14:56.256 वास्तव में सहजज्ञान, यानि सहज गुण, ज्ञान नाम का आत्मा में एक त्रिकाली गुण है। 00:14:56.280 --> 00:15:01.656 आत्मा का स्वभाव ज्ञान और ज्ञान का स्वभाव आत्मा को जानना। 00:15:01.680 --> 00:15:09.056
अब देखो, आत्मा का स्वभाव क्या है? कि ज्ञान। ज्ञान आत्मा का गुण है। 00:15:09.080 --> 00:15:13.856 आत्मा गुणी है और ज्ञान उसका गुण है। 00:15:13.880 --> 00:15:22.016 सोना है वह गुणी है और चिकनाई, पीलापन उसके गुण हैं और वह घाट से रहित है। 00:15:22.040 --> 00:15:33.376 आहाहा! गुण की पर्याय , गुण की पर्याय, वह गुण की पर्याय, पर्याय से गुण रहित। 00:15:33.400 --> 00:15:38.256 जिसकी पर्याय है उस पर्याय से गुण रहित है। 00:15:38.280 --> 00:15:45.776 यानि कि वह गुण की पर्याय ही नहीं है, वह परद्रव्य है। आहाहा! 00:15:45.800 --> 00:15:54.136 अब पर्याय को भूल जा तू । कि द्रव्य की पर्याय और गुण की पर्याय और अर्थ पर्याय और व्यंजन पर्याय 00:15:54.160 --> 00:16:01.296 - ये थोड़ी देर के लिए भूल जा, वो परद्रव्य है। आहाहा! पर्याय को जानेगा तो उसमें ममता रहेगी। 00:16:01.320 --> 00:16:04.896 पर्याय को जानेगा तो उसमें कर्ता-भोक्ता की भ्रान्ति रह जाएगी। 00:16:04.920 --> 00:16:11.096 और परद्रव्य कहने पर सारी भ्रान्ति मिट जाएगी। 00:16:11.120 --> 00:16:15.856
उपादेय तत्त्व कैसा है ? वास्तव में आत्मा उपादेय है। 00:16:15.880 --> 00:16:21.016 उपादेय यानि आश्रय करने योग्य, अहं करने योग्य। आहाहा! 00:16:21.040 --> 00:16:24.216 आत्मा के साथ स्वस्वामी संबंध जोड़ने योग्य। 00:16:24.240 --> 00:16:29.576 वह वास्तव में सहज ज्ञान यानि ज्ञान नाम का गुण 00:16:29.600 --> 00:16:35.776 - उसका परमपारिणामिक लक्षण नित्य निरावरण और परिपूर्ण। 00:16:35.800 --> 00:16:51.456 ज्ञान गुण, परमपारिणामिक लक्षण वाला गुण, परिपूर्ण और नित्य निरावरण ऐसा ज्ञान नाम का आत्मा में गुण है। आहाहा! 00:16:51.480 --> 00:16:58.336 आत्मा में पर्याय नहीं है। गुण है और गुण की पर्याय नहीं है। 00:16:58.360 --> 00:17:08.136 आत्मा में ज्ञान गुण तो है। परन्तु ज्ञान गुण की क्रम से पांच पर्याय होती हैं, वे आत्मा में नहीं हैं। 00:17:08.160 --> 00:17:15.896 मति, श्रुत, अवधि, मनःपर्यय और केवलज्ञान ये पांच प्रकार की सम्यक्ज्ञान की पर्याय 00:17:15.920 --> 00:17:25.776 ज्ञान गुण में नहीं हैं। गुण की पर्यायें गुण में नहीं हैं। 00:17:25.800 --> 00:17:30.496
मुमुक्षु:- गुण की पर्यायें कहना और गुण में नहीं हैं? 00:17:30.520 --> 00:17:33.776
उत्तर:- गुण की पर्याय कहना और गुण में नहीं हैं! 00:17:33.800 --> 00:17:47.336 गुण में नहीं हैं अतः वे गुण नहीं हैं परन्तु वे परद्रव्य हैं। आहाहा! 00:17:47.360 --> 00:17:51.976 सहजज्ञान आत्मा में यह त्रिकाली गुण है। 00:17:52.000 --> 00:17:54.696
दूसरा दर्शनगुण आत्मा में है। 00:17:54.720 --> 00:18:00.016 दर्शनगुण आत्मा में है परन्तु वह अपरिणामी है। परिणमता नहीं है। 00:18:00.040 --> 00:18:06.176 यदि परिणमे तो चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधि और केवलदर्शन उपयोग दिखाई दे। 00:18:06.200 --> 00:18:13.056 लेकिन वह तो अनादि अनंत अपरिणामी, कूटस्थ और निष्क्रिय है। आहाहा! 00:18:13.080 --> 00:18:20.776 परिणाम से अब गुण को मत देखो। द्रव्य को परिणामी से मत देखो। 00:18:20.800 --> 00:18:25.616 परिणाम से मत देखो और 'परिणामी है'- ऐसा मत देखो। अपरिणामी देखो। 00:18:25.640 --> 00:18:30.976 और गुण को भी, परिणाम होते हैं ऐसा मत देखो। 00:18:31.000 --> 00:18:37.656 गुण परिणमता है ऐसा मत देखो । गुण है ऐसा देखो। 00:18:37.680 --> 00:18:52.056 आहाहा ! अद्भुत है बात! ५० वीं गाथा यानि शीर्ष (की गाथा)। आहाहा! 00:18:52.080 --> 00:18:58.656
यहाँ शुद्धभाव अधिकार। शुद्धभाव अधिकार पूरा होता है ५० गाथा में। 00:18:58.680 --> 00:19:06.416 ३८ गाथा से शुरू होकर ५० में निश्चयनय का विषय पूरा होने के बाद ५१ से व्यवहारनय की बात बतायेंगे। 00:19:06.440 --> 00:19:16.656
‘सहजज्ञान' यह आत्मा का एक त्रिकाली सामान्य गुण , नित्य निरावरण , परिपूर्ण शुद्ध है। 00:19:16.680 --> 00:19:30.856 आहाहा ! वह ज्ञान गुण परिणमता नहीं है। आहाहा ! ज्ञानगुण कूटस्थ है। ज्ञानगुण निष्क्रिय है। 00:19:30.880 --> 00:19:44.776 गुण के परिणाम नहीं होते। परिणाम कहते ही गुण नजर में नहीं आयेगा, पर्याय नजर में आएगी। 00:19:44.800 --> 00:19:51.976 गुण को देखना हो तो गुण की पर्याय को मत देखो तो गुण दिखेगा। 00:19:52.000 --> 00:19:55.816 गुण की पर्याय को देखोगे तो गुण जानने में नहीं आयेगा। 00:19:55.840 --> 00:20:03.316 और गुण जानने में नहीं आयेगा तो गुणी भी जानने में नहीं आयेगा। आहाहा ! 00:20:03.340 --> 00:20:10.016 सहज ज्ञान, सहज दर्शन गुण है। 00:20:10.040 --> 00:20:17.576
सहज चारित्र आत्मा का एक त्रिकाली गुण है। आहाहा ! 00:20:17.600 --> 00:20:27.776 उस चारित्र नाम के गुण के यथाख्यात चारित्ररूप परिणाम नहीं होते हैं। 00:20:27.800 --> 00:20:36.616 वह परिणाम, परिणाम से होता है, गुण से नहीं। चारित्र गुण की पर्याय को चारित्र गुण का आधार नहीं है। 00:20:36.640 --> 00:20:45.136 ज्ञान गुण की पर्याय को उस गुण का आधार नहीं है। इसलिए गुणी ऐसे द्रव्य के आधार से पर्याय होती नहीं है। 00:20:45.160 --> 00:20:53.016
दर्शन गुण, उसका केवलदर्शन उपयोग, उसका आधार गुण नहीं है और गुणी भी नहीं है। 00:20:53.040 --> 00:20:55.816 आधार-आधेय संबंध का अभाव है। 00:20:55.840 --> 00:21:04.096 पर्याय का आधार पर्याय है परन्तु पर्याय का आधार गुण भी नहीं है और पर्याय का आधार गुणी भी नहीं है। 00:21:04.120 --> 00:21:16.496 क्योंकि व्यतिरिक्त अर्थात् भिन्न है। एकदम पराकाष्ठा है भेदज्ञान की, स्वद्रव्य और परद्रव्य के विभाग की। 00:21:16.520 --> 00:21:23.336
चारित्र नाम का गुण त्रिकाल, नित्य शुद्ध, नित्य निरावरण। 00:21:23.360 --> 00:21:34.856 इस गुण का चारित्र मोहनीय के साथ संबंध हुआ नहीं है और किसी भी काल में होने वाला भी नहीं है। 00:21:34.880 --> 00:21:45.296 चारित्र गुण को पर्याय नहीं होती। गुण की पर्याय देखोगे तो गुण नजर में नहीं आयेगा। 00:21:45.320 --> 00:21:59.856 और गुण को भेद से देखोगे तो गुणी नजर में नहीं आयेगा। 00:21:59.880 --> 00:22:07.616 पर्याय को देखोगे, चारित्र गुण की पर्याय, स्वरूपाचरण चारित्र की (देखोगे), तो गुण हाथ में नहीं आयेगा। 00:22:07.640 --> 00:22:12.056 और गुण को देखोगे तो गुणी हाथ में नहीं आयेगा। 00:22:12.080 --> 00:22:18.256 भगवान अभेद आत्मा में पर्याय भी नहीं है और गुण-भेद होने पर भी दिखाई नहीं देता। 00:22:18.280 --> 00:22:20.776 अभेद में भेद दिखाई नहीं देता। 00:22:20.800 --> 00:22:23.976
मुमुक्षु: गुणभेद ?
उत्तर: गुणभेद दिखाई नहीं देता। 00:22:24.000 --> 00:22:29.656 गुण हैं। पर्याय नहीं है और गुण हैं, परन्तु गुणभेद नहीं है। 00:22:29.680 --> 00:22:39.136 फिर से. पर्यायें तो हैं ही नहीं द्रव्य में, वे तो व्यतिरिक्त हैं परन्तु सहज ज्ञान, दर्शन, चारित्र गुण हैं। 00:22:39.160 --> 00:22:44.816 गुण हैं परन्तु गुण भेद दिखाई नहीं देता। 00:22:44.840 --> 00:22:53.176 पर्याय दिखाई दे तो तो परद्रव्य का दर्शन हुआ। और गुण-भेद दिखाई दे तो भी परद्रव्य है वो। 00:22:53.200 --> 00:23:01.136 गुणी में गुण का भेद करना उसे परद्रव्य कहने में आया है। 00:23:01.160 --> 00:23:06.296 कहाँ कहा है? २५२ (कलश) में कहा है। आहाहा! 00:23:06.320 --> 00:23:16.256 एकदम गाथा टोप मोस्ट (top most) है। आहाहा! 00:23:16.280 --> 00:23:21.696 सभी प्रकार के व्यवहार के पक्ष छूट जायें, अभेद निश्चय का पक्ष आ जाये 00:23:21.720 --> 00:23:32.336 और पक्षातिक्रांत होकर अनुभव हो जाये ऐसी गाथा है यह। 00:23:32.360 --> 00:23:42.696 कहते हैं कि चारित्र गुण। फिर आगे सहजपरमवीतरागसुखात्मक आत्मा में सुख नाम का गुण है। 00:23:42.720 --> 00:23:52.256 उसकी पर्याय नहीं है यानि दुःख नहीं है आत्मा में। और अनाकुल सुख भी आत्मा में नहीं है क्योंकि सुख गुण की पर्याय नहीं है। 00:23:52.280 --> 00:24:00.736 सुख गुण की पर्याय देखने जाओगे तो सुख गुण ख्याल में नहीं आयेगा। वो परद्रव्य ख्याल में आयेगा। 00:24:00.760 --> 00:24:05.216 सुख गुण की पर्याय देखने पर, वो पर्याय परद्रव्य है। 00:24:05.240 --> 00:24:11.296 पर्याय पर - परद्रव्य पर लक्ष करने से विकल्प उत्पन्न होगा। निर्विकल्प अनुभव नहीं होगा। 00:24:11.320 --> 00:24:25.296 और सुख नाम के गुणभेद पर नजर होगी तो भी वह परद्रव्य के ऊपर लक्ष है। वह स्वद्रव्य के ऊपर लक्ष नहीं है। आहाहा! 00:24:25.320 --> 00:24:33.656 शुद्ध-अन्तस्तत्त्वस्वरूप इस स्वद्रव्य का आधार यानि गुणों का आधार, आहाहा! 00:24:33.680 --> 00:24:44.176 गुणों का आधार गुणी है परन्तु पर्यायों का आधार द्रव्य नहीं है। 00:24:44.200 --> 00:24:50.976 आधार-आधेय गुण और गुणी के बीच इतना व्यवहार है। भेद रूप। 00:24:51.000 --> 00:24:57.456 परन्तु परद्रव्य और स्वद्रव्य के बीच व्यवहार से भी आधार-आधेय संबंध नहीं है, 00:24:57.480 --> 00:25:04.216 और गुण और गुणी के तो व्यवहार से आधार-आधेय संबंध है। सूक्ष्म बात है। 00:25:04.240 --> 00:25:14.016 कहते हैं- अब आधार की बात करते हैं। कि जो गुण कहे वे किसके आधार से हैं? 00:25:14.040 --> 00:25:18.976 कि कारणसमयसार ऐसे गुणी परमात्मा के आधार से हैं। 00:25:19.000 --> 00:25:27.016 तो पर्याय किसके आधार से है? कि पर्याय, पर्याय के आधार से है। पर्याय को द्रव्य का आधार नहीं है। 00:25:27.040 --> 00:25:30.976 निषेध कर दिया। गुणों को द्रव्य का आधार है। 00:25:31.000 --> 00:25:37.856 पर्याय को गुणों का या द्रव्य का आधार नहीं है। क्यों नहीं है? क्योंकि परद्रव्य है। 00:25:37.880 --> 00:25:47.416 आहाहा ! और गुण तो व्यवहार से स्वद्रव्य हैं। 00:25:47.440 --> 00:25:54.976
फिर से। पर्यायें तो व्यवहार से भी स्वद्रव्य नहीं हैं। 00:25:55.000 --> 00:26:05.816 और ज्ञान, दर्शन गुण हैं वे व्यवहार से स्वद्रव्य हैं परन्तु निश्चय से वे स्वद्रव्य नहीं हैं। आहाहा! 00:26:05.840 --> 00:26:13.696 उन्हें व्यवहार क्यों कहा? क्योंकि गुण गुणी के आधार से हैं। परन्तु पर्याय तो द्रव्य के आधार से नहीं हैं। 00:26:13.720 --> 00:26:21.456 द्रव्य के आधार से होती ही नहीं हैं (पर्यायें)। आधार-आधेय संबंध का अभाव है। आहाहा! परम सत्य है। 00:26:21.480 --> 00:26:25.776 पर्यायदृष्टि छूट जाती है। ये परिणाम मेरे और मैं परिणाम को करुँ 00:26:25.800 --> 00:26:32.376 और सम्यग्दर्शन प्रकट करूँ और ध्यान करने बैठ जाऊं और ध्यान प्रकट करूँ, आहाहा! 00:26:32.400 --> 00:26:45.656 वो परद्रव्य का ध्यान तू कर रहा है। आहाहा ! परद्रव्य से स्वद्रव्य का ध्यान नहीं होगा। 00:26:45.680 --> 00:26:53.856
इस स्वद्रव्य यानि स्वगुणों का आधार ,गुणों को गुणी का आधार है। 00:26:53.880 --> 00:27:02.816 सोना है सोना- वह द्रव्य कहलाता है। और उसमें चिकनापन, भारीपन उसके गुण हैं। 00:27:02.840 --> 00:27:12.256 ये गुण हैं, वे सोने के आधार से हैं, परन्तु जो घाट होता है वह सोने के आधार से नहीं है। 00:27:12.280 --> 00:27:23.216 उसे आधार-आधेय संबंध का अभाव है। इसलिए कर्ता-कर्म संबंध का अभाव है। इसलिए परिणाम का आधार परिणाम है। 00:27:23.240 --> 00:27:28.896
परिणाम द्रव्य के आधार से नहीं होते। द्रव्य को परिणाम अड़ते नहीं हैं। 00:27:28.920 --> 00:27:36.896 द्रव्य को परिणाम स्पर्शते नहीं हैं। क्योंकि परद्रव्य हैं। 00:27:36.920 --> 00:27:45.656 परिणाम यदि कहोगे तो कथंचित् आयेगा परन्तु परद्रव्य कहोगे तो हो गया, दृष्टि का विषय पक्का हाथ में आ जायेगा। 00:27:45.680 --> 00:27:53.936 दृष्टि के विषय बिना निर्विकल्प आत्मा का अनुभव, किसी काल में, कभी भी किसी जीव को नहीं हो सकता। 00:27:53.960 --> 00:28:03.256 इसलिए ४५ वर्षों तक जो दृष्टि के विषय को घूँटा है वह यथार्थ है। आहाहा! 00:28:03.280 --> 00:28:09.736
गुण हैं उन्हें तो द्रव्य का आधार है परन्तु पर्याय को किसका आधार है? 00:28:09.760 --> 00:28:16.816 कि पर्याय सत् अहेतुक होने से उसे किसी के साथ आधार-आधेय संबंध नहीं है। 00:28:16.840 --> 00:28:27.496 क्योंकि अनित्य को, अनित्य को नित्य का आधार नहीं होता। नित्य अनित्य को आधार नहीं देता। 00:28:27.520 --> 00:28:35.576 नित्य और अनित्य दोनों सत् अलग अलग हैं, इसलिये पर्याय पर्याय के आधार से होती हैं, मेरे आधार से पर्याय नहीं होती। 00:28:35.600 --> 00:28:42.496 (मुझे और पर्याय को) आधार-आधेय संबंध नहीं है, इसलिये कर्ता संबंध नहीं है, भोक्ता संबंध भी नहीं है। आहाहा! 00:28:42.520 --> 00:28:47.016 और परद्रव्य और स्वद्रव्य के ज्ञाता-ज्ञेय(संबंध) कहना वो व्यवहार है। 00:28:47.040 --> 00:28:51.776 और स्वद्रव्य वो स्व और स्वद्रव्य का स्वामी मैं, ये निश्चय है। 00:28:51.800 --> 00:28:58.416 और स्वद्रव्य जानने में आता है। स्वद्रव्य जानता है। स्वद्रव्य जानता है और स्वद्रव्य जानने में आता है। 00:28:58.440 --> 00:29:04.216 पर्याय जानने में नहीं आती। क्योंकि पर्याय परद्रव्य है। आहाहा! 00:29:04.240 --> 00:29:10.336 स्वद्रव्य के ऊपर लक्ष जाते ही परद्रव्य के ऊपर से लक्ष छूट जाता है। परद्रव्य अर्थात् पर्याय। 00:29:10.360 --> 00:29:23.656 ओहोहो ! क्या माल भरा है इसमें! हे ग्रंथाधिराज ! तुझमें ब्रह्मांड के भाव भरे हैं। 00:29:23.680 --> 00:29:33.856
जिसे केवली भगवान भी पूरा नहीं कह सके,
तह स्वरूप, अन्य वाणी उसे कैसे कहे?
अनुभवगोचरमात्र रहा वह ज्ञान जो।(श्रीमद्जी) 00:29:33.880 --> 00:29:42.796
ऐसे भाव, इसमें भंडार भरा है बापू! आहाहा! गणधर भगवान कहते हैं, केवली परमात्मा को- 00:29:42.820 --> 00:29:51.696 अरे! कहाँ तेरा केवलज्ञान और कहाँ हमारा अल्प, समुद्र में बिंदु ज्ञान। आहाहा! 00:29:51.720 --> 00:29:58.936 तू कहकर, तू कहकर बुलाते हैं गणधर भगवान भी, आहाहा! कहाँ तेरा केवलज्ञान, तुम्हारा नहीं! 00:29:58.960 --> 00:30:07.496 कहाँ तेरा केवलज्ञान और कहाँ हमारा अल्प ज्ञान। आहाहा ! ये भक्ति की मस्ती में होता है। 00:30:07.520 --> 00:30:13.816 भक्ति की मस्ती में भगवान को भी तू कहकर भक्त बुलाते हैं। 00:30:13.840 --> 00:30:21.736 हे प्रभु ! कहाँ तेरा ज्ञान! और कहाँ मेरा अल्प ज्ञान! 00:30:21.760 --> 00:30:27.536 तुम तो समुद्र हो और समुद्र में मेरा तो बिंदुमात्र, क्षयोपशम ज्ञान है। 00:30:27.560 --> 00:30:34.136 छद्मस्थ का क्षयोपशम ज्ञान होता है और केवली का केवलज्ञान होता है। 00:30:34.160 --> 00:30:38.136 केवलज्ञान अलग आहाहा! परिपूर्ण और यह तो अल्प। 00:30:38.160 --> 00:30:42.736 कहते हैं कि भाव तेरे में ब्रह्मांड के भरे हैं। 00:30:42.760 --> 00:30:49.256
पर्याय को द्रव्य का आधार नहीं है। तो गुणों को किसका आधार है? कि स्वद्रव्य का आधार है। 00:30:49.280 --> 00:30:58.456 जब पर्याय से व्यतिरिक्त नाम रहित कहा आत्मा को तो फिर आत्मा शून्य है, खाली है या कुछ उसमें है? 00:30:58.480 --> 00:31:07.096 कि माल भरा हुआ है। आहाहा! मालामाल है अंदर। आहाहा! अनंत गुण का पिंड भगवान आत्मा। 00:31:07.120 --> 00:31:14.736 एक एक गुण परिपूर्ण सामर्थ्य से भरा हुआ। ज्ञान, दर्शन, चारित्र, सुख, प्रभुत्व, विभुत्व शक्ति आहाहा! 00:31:14.760 --> 00:31:25.576 ऐसा एक एक गुण, ऐसे गुण, उन गुणों को परमपारिणामिक जिसका लक्षण ऐसा कारण समयसार आधार है। 00:31:25.600 --> 00:31:30.716 आधार-आधेय के भेद को व्यवहार कहने में आता है। 00:31:30.740 --> 00:31:42.456 और द्रव्य और पर्याय का भेद कहना, उसे स्वद्रव्य और परद्रव्य कहने में आता है। आहाहा! 00:31:42.480 --> 00:31:46.056 क्योंकि परिणाम स्वयं परद्रव्य है। 00:31:46.080 --> 00:31:54.536 परद्रव्य, स्वद्रव्य के आधार से नहीं होता और स्वद्रव्य, परद्रव्य के आधार से नहीं होता। आत्मा परिणाम के आधार से नहीं है। 00:31:54.560 --> 00:32:00.416 और परिणाम आत्मा के आधार से नहीं है। आधार-आधेय संबंध का परिणाम के साथ अभाव है। 00:32:00.440 --> 00:32:06.536 और जहाँ शास्त्र में आधार-आधेय कहा हो, वहाँ समझ लेना कि वह व्यवहारनय का कथन है। 00:32:06.560 --> 00:32:10.256 अतः श्रद्धा की अपेक्षा से वह अभूतार्थ है ऐसा जान लेना। 00:32:10.280 --> 00:32:14.136 ज्ञान की अपेक्षा से भूतार्थ और श्रद्धा की अपेक्षा से अभूतार्थ, 00:32:14.160 --> 00:32:18.456 व्यवहार से भूतार्थ और निश्चय से अभूतार्थ है ऐसा जानना। 00:32:18.480 --> 00:32:24.256 आयेगा आधार-आधेय, कर्ता-कर्म भी आयेगा। निराश होने की जरूरत नहीं है। 00:32:24.280 --> 00:32:38.016
आहाहा! जो नयों का ज्ञाता हो गया और निश्चयनय- नयों का अधिपति आ गया हाथ में, वह व्यवहारनय के कथन से निराश नहीं होता। 00:32:38.040 --> 00:32:43.576 जान लेता है कि यह व्यवहारनय का कथन है। 00:32:43.600 --> 00:32:54.176
इस स्वद्रव्य का आधार , गुणों का आधार, (इसका) बहुत लम्बे समय बाद गुरुदेव ने खुलासा किया। 00:32:54.200 --> 00:32:57.256 इस स्वद्रव्य का आधार, स्वद्रव्य का आधार क्यों? 00:32:57.280 --> 00:33:06.496 फिर खुद कहा कि हे भगवान! लाज रखना आज। बहुत सभा इकट्ठी हो गई है। 00:33:06.520 --> 00:33:12.656 तुझे जो अंदर में हो कहने का, वो आज कह देना, लाज रखना हमारी प्रभु! 00:33:12.680 --> 00:33:16.856 इसका मुझे समाधान देना, कि स्वद्रव्य यानि क्या तुम कहना चाहते हो ? 00:33:16.880 --> 00:33:26.016 वो जहाँ वांचन शुरू हुआ और पंक्ति आयी `कि स्वद्रव्य यानि गुण, वे गुणी के आधार से रहते हैं’। 00:33:26.040 --> 00:33:29.096 इसमें तालियों की गड़गड़ाहट हो गई। आहाहा! 00:33:29.120 --> 00:33:35.496
लाज रखना भक्त की प्रभु! (उन्होंने) खुद की आत्मा को कहा, हों! 00:33:35.520 --> 00:33:45.256 इस भगवान को कहा कि जैसा है वैसा तू आज (कह देना)। आहाहा! 00:33:45.280 --> 00:33:51.336 अंदर का भगवान जागा और कहा कि यह स्वद्रव्य यानि गुण अर्थ करना। 00:33:51.360 --> 00:34:03.216 आहाहा ! सभी शिष्यों को, भक्तों को भी इसका (अर्थ) समझने की जिज्ञासा रहती थी। 00:34:03.240 --> 00:34:17.216
इस स्वद्रव्य का आधार अर्थात् इन गुणों का आधार सहजपरमपारिणामिकभावलक्षण कारणसमयसार है। 00:34:17.240 --> 00:34:22.536 कारणसमयसार के आधार से कार्यसमयसार नहीं है। 00:34:22.560 --> 00:34:34.816 कारणसमयसार के आधार से गुणरूप कारण तो हैं, परन्तु पर्यायरूप कार्य उसमें नहीं है। आहाहा! क्या ये तो कोई गाथा है! 00:34:34.840 --> 00:34:45.016
मुमुक्षु:- गुणरूप कारण।
उत्तर:- गुणरूप कारण हैं परन्तु पर्यायरूप कार्य उसमें नहीं है। आहाहा! 00:34:45.040 --> 00:34:53.336 गुण भेद हैं किन्तु उसमें पर्याय के भेद नहीं हैं। आहाहा! 00:34:53.360 --> 00:35:01.656 गुण है वो व्यवहार है और गुणी है वो निश्चय है। और पर्याय है वो परद्रव्य है। क्या कहा? 00:35:01.680 --> 00:35:12.736 पर्यायें परद्रव्य हैं, गुण है वो व्यवहार स्वद्रव्य है और गुणी है वह निश्चय स्वद्रव्य है। आहाहा! 00:35:12.760 --> 00:35:16.976 गुण और गुणी, इतना व्यवहार लो। 00:35:17.000 --> 00:35:19.976 श्रद्धा के विषय के लिए बात चल रही है, हों! 00:35:20.000 --> 00:35:27.036 दृष्टि के विषय में, दृष्टि के विषय से जीव का लक्षण क्या? कि उपयोग? कि नहीं। 00:35:27.060 --> 00:35:37.456 दृष्टि के विषय में लक्षण शुद्ध उपयोग? कि नहीं। दृष्टि के विषय में ज्ञान गुण वो लक्षण? तो कहते हैं, हाँ। 00:35:37.480 --> 00:35:40.356 परमपारिणामिक लक्षण? तो कहते हैं, हाँ। 00:35:40.380 --> 00:35:49.456 परन्तु उपयोग और शुद्धोपयोग- ये दृष्टि के विषय के लक्षण नहीं हैं। (ये) प्रमाण ज्ञान के (लक्षण हैं), पदार्थ के लक्षण हैं। 00:35:49.480 --> 00:35:54.836 आहाहा! बहुत गहराई की बात है। 00:35:54.860 --> 00:36:04.496
यह उपादेय तत्त्व, इसका लक्षण क्या? कि उपयोग तो क्रमिक है, अनित्य है, नाशवान है, ये इसका लक्षण (नहीं है)। 00:36:04.520 --> 00:36:09.816 और शुद्धोपयोग भी समयवर्ती है। समयवर्ती त्रिकाली का लक्षण नहीं होता। 00:36:09.840 --> 00:36:13.936 तो त्रिकाली का लक्षण त्रिकाली। ये त्रिकाली का लक्षण त्रिकाली कौन? 00:36:13.960 --> 00:36:20.656 कि सहजज्ञान, सहजदर्शन, सहजसुख, ये गुण। गुण ये लक्षण और आत्मा लक्ष्य। 00:36:20.680 --> 00:36:28.616
ऐसा लक्ष्य-लक्षण का भेद है। परमपारिणामिक भाव वो लक्षण और आत्मा लक्ष्य। 00:36:28.640 --> 00:36:39.776 ऐसे भाव और भाववान, गुण और गुणी ऐसे भेद का व्यवहार आओ तो आओ। अभेद में तो ये भेद भी फिर दिखता नहीं है। 00:36:39.800 --> 00:36:48.736 आहाहा! ७ वीं गाथा में कहा आत्मा में ज्ञान है, दर्शन है, चारित्र है परन्तु जब विचार करने में आता है 00:36:48.760 --> 00:36:55.056 तो ज्ञान नहीं, दर्शन नहीं, चारित्र भी नहीं। आहाहा! बोलो तो वह गाथा क्या है? 00:36:55.080 --> 00:37:25.016 चारित्र, दर्शन, ज्ञान भी, व्यवहार कहता ज्ञानी के । चारित्र नहीं, दर्शन नहीं, नहीं ज्ञान, ज्ञायक शुद्ध है ।।७।। 00:37:25.040 --> 00:37:35.676
यह वही। आहाहा! गुणी का लक्षण गुण है। ये भी व्यवहार है, भाई ! यहाँ अटकना नहीं है। 00:37:35.700 --> 00:37:41.856 आहाहा! ज्ञान वह आत्मा, (ये) व्यवहार हुआ। दर्शन वह आत्मा, व्यवहार हो गया। 00:37:41.880 --> 00:37:49.736 क्योंकि एक गुण जितना द्रव्य नहीं है। अनंत गुणों का पिंड उसको आत्मद्रव्य कहते हैं। 00:37:49.760 --> 00:37:57.136 आहाहा! गाथा बहुत ऊंची है। 00:37:57.160 --> 00:38:06.776 हे सर्वज्ञ वीतराग परमात्मा! तेरे कहे हुए तत्त्व में जैसे जैसे मैं गहराई से दृष्टि (नजर) डालता हूँ अंदर में , 00:38:06.800 --> 00:38:10.656 वैसे वैसे मेरे स्वरूप का चमत्कार मुझे भासित होता है। 00:38:10.680 --> 00:38:24.016 ऐसा मेरा आत्मा है ऐसा मुझे भासित होने लगता है, ऐसा। ऐसा मैं हूँ, आहाहा! ऐसा मुझे भासित होता है। 00:38:24.040 --> 00:38:31.496 यह स्वद्रव्य का आधार! पर्यायों का आधार नहीं। आहाहा! द्रव्य को पर्याय का आधार नहीं है। 00:38:31.520 --> 00:38:38.076 गुण को द्रव्य का आधार है परन्तु द्रव्य को गुण का आधार नहीं है। 00:38:38.100 --> 00:38:43.976 गुण को तो द्रव्य का आधार है परन्तु द्रव्य को गुण का आधार नहीं है। 00:38:44.000 --> 00:38:51.296 भेद को अभेद का आधार है परन्तु अभेद को भेद का आधार नहीं है। तो परद्रव्य का आधार तो कहाँ से हो? 00:38:51.320 --> 00:39:02.876
प्रभु! सुनो बात, आहाहा! यह तेरे घर की बात! अंदर में माल भरा है! 00:39:02.900 --> 00:39:18.136 भावजीभाई बेचारे चले गये। क्योंकि हेय की बात आयी, परन्तु (अब) उपादेय की बात चलती है यह। 00:39:18.160 --> 00:39:22.556 यह उपादेय की बात चलती है। इम्पोर्टेन्ट (important) है। 00:39:22.580 --> 00:39:31.036 हेय की बात तो नास्ति से थी, लेकिन अस्ति में आत्मा कैसा है? आहाहा! 00:39:31.060 --> 00:39:35.436 कि आत्मा ऐसा है कि जिसमें सहज ज्ञान, दर्शन, चारित्र गुण हैं। 00:39:35.460 --> 00:39:38.916 इन गुणों को किसका आधार है? कि गुणी का। 00:39:38.940 --> 00:39:46.176 ये गुण और गुणी का आधार-आधेय संबंध कहा ये भी अंदर में परद्रव्य हो जाता है। 00:39:46.200 --> 00:39:58.176 अतः गुण और गुणी अभेद हैं, ऐसा ले। समझाने के लिए भेद करने में आता है, वास्तव में है नहीं। 00:39:58.200 --> 00:40:05.016 स्वद्रव्य का आधार सहजपरमपारिणामिकभाव , आहाहा! 00:40:05.040 --> 00:40:12.576 एक गुण है ज्ञानगुण, वह क्षयोपशम पर्याय के आधार से नहीं होता। क्योंकि उसका लक्षण नहीं है। 00:40:12.600 --> 00:40:18.496 परन्तु पारिणामिकभाव के आधार से गुण रहे हुए हैं। आहाहा! 00:40:18.520 --> 00:40:27.056
आधार सहजपरमपारिणामिकभावलक्षण (-सहज परम पारिणामिक भाव जिसका लक्षण है ऐसा) कारणसमयसार है। 00:40:27.080 --> 00:40:32.696 परमात्मा। कारणपरमात्मा न लिखकर कारणसमयसार लिखा। 00:40:32.720 --> 00:40:41.376 कारणसमयसार कहो या कारणपरमात्मा कहो, एकार्थ वाचक हैं। आहाहा! 00:40:41.400 --> 00:40:56.856 कार्यसमयसार को, कार्यसमयसार को कारणसमयसार आधार नहीं है। केवलज्ञान का आधार कारणसमयसार नहीं है। 00:40:56.880 --> 00:41:04.236 परन्तु सहज ज्ञानगुण है वो आत्मा के आधार से है। 00:41:04.260 --> 00:41:09.496 यह आत्मा पर्याय के आधार से नहीं है और आत्मा गुण के आधार से नहीं है। 00:41:09.520 --> 00:41:16.596 और पर्याय को द्रव्य का आधार नहीं है परन्तु गुण को तो द्रव्य का आधार है। आहाहा! 00:41:16.620 --> 00:41:24.776 इतना आधार-आधेय का व्यवहार सविकल्प में आये तो रखना बाकी दूर तक जाना मत। 00:41:24.800 --> 00:41:34.976
आहाहा! पर्याय को मैं करता हूँ और मैं जानता हूँ, (ऐसा) रहने देना क्योंकि पर्याय परद्रव्य है। 00:41:35.000 --> 00:41:39.216 मैं तो चैतन्य के विलास स्वरूप आत्मा को ही भाता हूँ। 00:41:39.240 --> 00:41:45.456 गुण भेद तक रुक जाना। पर्याय के भेद में लंबाना मत। आहाहा! 00:41:45.480 --> 00:41:51.616 इतने में तो निर्विकल्प ध्यान में आ जाता है। गुण भेद आता है और गुण भेद छूट जाता है। 00:41:51.640 --> 00:41:57.216
पर्याय का भेद तो दिखता नहीं है क्योंकि परद्रव्य है, वो आत्मा में नहीं है। 00:41:57.240 --> 00:42:04.696 आत्मा में गुण हैं परन्तु आत्मा में पर्याय नहीं है। बहुत ऊँचे प्रकार की बात है। आहाहा! 00:42:04.720 --> 00:42:19.776 यह चने के आटे का, सच्चे घी का मैसूर नहीं है। यह तो बादाम के मैसूर की बात चलती है। आहाहा! 00:42:19.800 --> 00:42:33.496 बादाम का मैसूर तो प्रीतिभोज में कहीं और कभी ही होता है। आहाहा! प्रफुल्ला बहन नहीं आये? 00:42:33.520 --> 00:42:43.976 उनके गांव में वो लड्डू होते हैं, करणशाही लड्डू। करणशाही लड्डू यानि दो सो रुपये का किलो। 00:42:44.000 --> 00:42:54.776 वह लड्डू खोलो तो बादाम दिखे, पिस्ता दिखे, इलायची दिखे लेकिन आटा नहीं दिखता। 00:42:54.800 --> 00:43:02.416 इतना तो भरपूर मसाला। उन्हें करणशाही लड्डू कहते हैं। आहाहा! 00:43:02.440 --> 00:43:07.416 श्रीमंत के यहाँ शादी हो तो ये करणशाही लड्डू बनाते हैं। 00:43:07.440 --> 00:43:13.376 परन्तु अब श्रीमंत की शादी हो तो (भी) बादाम का मैसूर कोई बनाता नहीं है। आहाहा! 00:43:13.400 --> 00:43:21.376 यह तो बादाम के मैसूर की बात चलती है। प्रभु! सुन, पर्याय का लक्ष छोड़ दे। 00:43:21.400 --> 00:43:28.376 पर्याय मेरे में है ये पक्ष छोड़ दे। आहाहा! अरे! तेरे में गुणभेद नहीं है प्रभु! 00:43:28.400 --> 00:43:32.616 मैं तो गुणी अभेद सामान्य हूँ, (ऐसा) ले न। आहाहा! 00:43:32.640 --> 00:43:41.136
इस स्वद्रव्य का आधार सहजपरमपारिणामिकभावलक्षण कारणसमयसार है। 00:43:41.160 --> 00:43:46.256 यह उपादेय तत्त्व की व्याख्या चली। उपादेय कहा ना? आत्मा, आत्मा को उपादेय है। 00:43:46.280 --> 00:43:52.056 तो उपादेय है (वो ) विभावगुणपर्याय से रहित 00:43:52.080 --> 00:43:57.456 ऐसा शुद्धात्मा उपादेय कहा। तो उपादेय में है क्या? 00:43:57.480 --> 00:44:01.176 कि सहज ज्ञान, दर्शन आदि गुण हैं, पर्याय नहीं है उसमें। 00:44:01.200 --> 00:44:09.496 और गुण और गुणी का भेद करे तो व्यवहार है। उसमें साध्य की सिद्धि नहीं है। सीधे गुणी के ऊपर आजा। 00:44:09.520 --> 00:44:13.096 गुण का भेद करके, उसको उल्लंघकर (गुणी के ऊपर आजा।) आहाहा! 00:44:13.120 --> 00:44:23.016 छठ्ठे-सातवें गुणस्थान में झूलनेवाले मुनिराज पर्याय का स्मरण नहीं करते, द्रव्य का स्मरण करते हैं 00:44:23.040 --> 00:44:27.176 और द्रव्य का स्मरण करने पर गुणभेद उठता है, फिर वापस अभेद में चले जाते हैं। 00:44:27.200 --> 00:44:33.896 आहाहा! विस्तृत होकर पर्याय तक उपयोग नहीं जाता है (ऐसी) कोई अद्भुत बात है। 00:44:33.920 --> 00:44:49.656
अब आचार्य भगवान ऐसा कहते हैं कि जैसे ३८ गाथा में मैंने परद्रव्य कहा, परिणाममात्र को। 00:44:49.680 --> 00:44:56.536 ५० वीं गाथा में कुंदकुंद भगवान ने स्वयं परिणाममात्र को परद्रव्य कहा। 00:44:56.560 --> 00:45:05.056 अर्थात् मैं और कुन्दकुन्दाचार्य भगवान, दो आचार्य तो, एक आचार्य और एक मुनिराज, दो तो परद्रव्य कहते हैं। 00:45:05.080 --> 00:45:11.096 परन्तु अमृतचंद्राचार्य (परद्रव्य) कहते हैं? कि हाँ, उन्होंने भी परिणाममात्र को परद्रव्य कहा है। 00:45:11.120 --> 00:45:15.796 उसका समयसार का १८५ गाथा का आधार देते हैं। 00:45:15.820 --> 00:45:23.536
समयसार में पर्याय को परद्रव्य कहा है या नियमसार में कहा है, परन्तु अन्य कहीं (कहा है)? कि हाँ, है। 00:45:23.560 --> 00:45:27.916 कि कुन्दकुन्द भगवान ने कहा है या टीकाकार ने कहा है? दोनों टीकाकारों ने कहा है। 00:45:27.940 --> 00:45:35.216 मात्र कुंदकुंदाचार्य भगवान ने (ही) कहा है ऐसा नहीं है, परन्तु उसके दो समर्थ आचार्य टीकाकार हुए, उन्होंने भी कहा 00:45:35.240 --> 00:45:44.096 और ये टीकाकार स्वयं भावी तीर्थंकर हैं। तीन आचार्य भगवानों ने कहा - परद्रव्य। 00:45:44.120 --> 00:45:50.536 और इसका विस्तार करनेवाले एक भावी तीर्थंकर सूर्यकीर्ति होने वाले हैं। आहाहा! 00:45:50.560 --> 00:46:00.756 धातकी खंड के महाविदेह क्षेत्र में तीर्थंकर होनेवाले हैं, हैं और हैं। कोई मानो या कोई ना मानो। 00:46:00.780 --> 00:46:08.696 ये बहनश्री का जातिस्मरणज्ञान सौ प्रतिशत सच्चा है। आहाहा! एक पैसे भर की भी इसमें भूल नहीं है। 00:46:08.720 --> 00:46:13.336 शंका करने जैसी नहीं है। ये तो श्रद्धा का विषय है। 00:46:13.360 --> 00:46:23.896 कोई मानो या कोई ना मानो। परन्तु सूर्यकीर्ति होनेवाले हैं धातकीखंड के महाविदेह क्षेत्र (में)। 00:46:23.920 --> 00:46:31.096 जम्बूद्वीप का महाविदेह, धातकीखण्ड का महाविदेह और पुष्करद्वीप का महाविदेह। 00:46:31.120 --> 00:46:37.576 अभी चार तीर्थंकर जम्बूद्वीप के महाविदेह में, आठ अभी विराजमान हैं धातकीखण्ड में 00:46:37.600 --> 00:46:41.296 और आठ अर्ध पुष्करद्वीप में - अभी बीस तीर्थंकर विराजमान हैं। 00:46:41.320 --> 00:46:47.656 सीमंधर भगवान आदि नाम-ठाम सभी शास्त्रों में है अभी तो, पूजा में भी है। आहाहा! 00:46:47.680 --> 00:46:50.976
मुमुक्षु:- सीमंधर, युगमंधर, बाहु, सुबाहु। 00:46:51.000 --> 00:47:03.056
उत्तर:- ये चार और अन्य (सोलह) आहाहा! उसमें छठ्ठे स्वयंप्रभ हैं। बोलो! ये नाम याद रह गया। आहाहा! 00:47:03.080 --> 00:47:11.656 ऐसे बीस तीर्थंकर विराजमान हैं। छट्ठी गाथा का लेख। आहाहा! 00:47:11.680 --> 00:47:19.016
१८५ श्लोक में आचार्य भगवान कहते हैं कि वह परद्रव्य है, ध्यान रखना। 00:47:19.040 --> 00:47:24.336 परद्रव्य उपादेय नहीं होता भाई! परद्रव्य को परद्रव्य तरीके से जान। बस! 00:47:24.360 --> 00:47:27.656 स्वद्रव्य को स्वद्रव्य तरीके से जान। (तो) कोई दोष नहीं है। 00:47:27.680 --> 00:47:42.976 १८५ वाँ श्लोक तो कण्ठस्थ है बहन को, बोलो। सिद्धांन्तो आहाहा! (वीडियो रिकॉर्डिंग - video recording) सही होता है? होता है? 00:47:43.000 --> 00:47:47.296
मुमुक्षु:- हाँ जी! बहुत सुंदर।
उत्तर:- तो ठीक है। यह है ना ये मुद्दे की बात है इसलिये। 00:47:47.320 --> 00:47:56.936 दुबारा तो मौका आये तब आये, फिर वापस बारंबार नहीं आती। 00:47:56.960 --> 00:48:38.336
सिद्धांन्तोऽयमुदात्तचित्तचरितैर्मोक्षार्थिभि: सेव्यतां
शुद्धं चिन्मयमेकमेव परमं ज्योति: सदैवास्म्यहम् । 00:48:38.360 --> 00:49:10.576
एते ये तु समुल्लसन्ति विविधा भावा: पृथग्लक्षणा-
स्तेऽहं नास्मि यतोऽत्र ते मम परद्रव्यं समग्रा अपि ॥ १८५ ॥ 00:49:10.600 --> 00:49:14.376
आहाहा ! हमें प्रकट होते सभी भाव परद्रव्य दिखते हैं। 00:49:14.400 --> 00:49:21.136 उनमें कहीं हमें हमारा आत्मा देखने में नहीं आता। खोज बहुत की हमने। 00:49:21.160 --> 00:49:28.096 निश्चय रत्नत्रय के परिणाम प्रकट होते हैं हमें, उनमें हमने गहराई से खोज की, 00:49:28.120 --> 00:49:33.896 परन्तु हमारा आत्मा कहीं उनमें है नहीं। आहाहा! 00:49:33.920 --> 00:49:38.056 परन्तु सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र के परिणाम में तुम्हारा आत्मा नहीं है? 00:49:38.080 --> 00:49:52.416 बापू! मेरा आत्मा अनित्य नाशवान, आहाहा! कर्म सापेक्ष और पुद्गलद्रव्य उसमें स्वद्रव्य दिखता नहीं है। आहाहा! 00:49:52.440 --> 00:49:58.736 सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र के निर्विकारी परिणाम ऐसे जो भेद, वे परद्रव्य हैं, 00:49:58.760 --> 00:50:05.176 उनमें स्वद्रव्य की नास्ति है। परद्रव्य में स्वद्रव्य कहाँ से हो? आहाहा! 00:50:05.200 --> 00:50:12.096
उसका अर्थ - जिनके चित्त का चरित्र आहाहा! 00:50:12.120 --> 00:50:16.696 यानि आचरण। सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र के परिणाम को चारित्र कहते हैं। 00:50:16.720 --> 00:50:24.336 जिनके चित्त का चरित्र यानि ज्ञान का चारित्र उदात्त यानि (उदार, उच्च, उज्ज्वल) 00:50:24.360 --> 00:50:33.616 - शुद्ध निर्मल है ऐसे मोक्षार्थी आहाहा ! ऐसे साधक धर्मात्मा! 00:50:33.640 --> 00:50:43.496 मुनिराज धर्मात्माओं को, चौथे, पाँचवे, छट्ठे गुणस्थान में विराजमान साधक आत्माओं को कहते हैं कि 00:50:43.520 --> 00:50:48.816 इस सिद्धांत का सेवन करो कि-- , सिद्धांत! 00:50:48.840 --> 00:50:59.516 इस सिद्धांत का सेवन करो कि-- `मैं तो शुद्ध चैतन्यमय एक परम ज्योति ही सदैव हूँ ;’ आहाहा! 00:50:59.540 --> 00:51:20.396 इस सिद्धांत का सेवन करो कि मैं तो शुद्ध चैतन्यमय और एक और परम ज्योति ही सदैव हूँ। आहाहा! 00:51:20.420 --> 00:51:28.616 और यह जो भिन्न लक्षणवाले , मेरे से भिन्न लक्षणवाले, चैतन्य के लक्षण से भिन्न, 00:51:28.640 --> 00:51:36.296 शुद्ध चैतन्यमय परमपारिणामिक लक्षण से भिन्न लक्षणवाले विविध प्रकार के भाव , 00:51:36.320 --> 00:51:43.416 व्यवहार रत्नत्रय के भाव और निश्चय रत्नत्रय के भाव, दोनों , वे विविध प्रकार के भाव हैं। 00:51:43.440 --> 00:51:53.456 वे भाव प्रकट होते हैं , उत्पाद-व्यय होते हैं, उत्पाद होता है। वे ध्रुव नहीं हैं। 00:51:53.480 --> 00:51:59.736 प्रकट है वह मैं हूँ, ध्रुव मैं हूँ, उत्पाद मैं नहीं हूँ। जो प्रकट होता है वो मैं नहीं। 00:51:59.760 --> 00:52:06.936 क्योंकि जो प्रकट होता है वो नाश हो जाता है और जो प्रकट है वो नाश होता नहीं। 00:52:06.960 --> 00:52:14.416
प्रकट होते हैं वह मैं नहीं हूँ, उत्पाद- पर्याय प्रकट होती है वह मैं नहीं हूँ प्रभु ! 00:52:14.440 --> 00:52:21.416 वह मैं क्यों नहीं हूँ? वे परिणाम प्रकट होते हैं उसमें मेरापना क्यों नहीं है? 00:52:21.440 --> 00:52:35.416 क्योंकि वे सब मुझे परद्रव्य हैं। आहाहा! जो नाशवान परिणाम हैं, कर्म सापेक्ष हैं, आहाहा! 00:52:35.440 --> 00:52:41.416 अनित्य हैं, मेरे लक्षण के साथ मिलते नहीं हैं, आहाहा! 00:52:41.440 --> 00:52:53.816 सम्यग्दर्शन मेरे लक्षण के साथ मिलता नहीं है। क्योंकि सम्यग्दर्शन का लक्षण उपशम, क्षयोपशम और क्षायिक है। 00:52:53.840 --> 00:53:02.696 मेरा लक्षण परमपारिणामिकभाव है। लक्षण भेद से भेद है अर्थात् पदार्थ भेद से भेद है। 00:53:02.720 --> 00:53:06.436 इसलिये स्वद्रव्य नहीं, परद्रव्य है। आहाहा! 00:53:06.460 --> 00:53:11.256
क्योंकि वे सब मुझे परद्रव्य हैं। आहाहा! 00:53:11.280 --> 00:53:16.356 मुझे तो परद्रव्य रूप से जानने में आते हैं। किन्तु स्वद्रव्य रूप से जानने में नहीं आते। 00:53:16.380 --> 00:53:22.136 परन्तु प्रभु! निश्चय मोक्षमार्ग? उसके साथ स्वस्वामी संबंध? कि नहीं है। 00:53:22.160 --> 00:53:27.296 परद्रव्य के साथ स्वस्वामी संबंध नहीं होता। आहाहा! 00:53:27.320 --> 00:53:35.096 यदि हो जाये, एक समय मात्र के लिए यदि हो जाये, आहाहा! तो मोक्षमार्ग का अभाव हो जाये। 00:53:35.120 --> 00:53:38.816 स्वस्वामी संबंध नहीं है इसलिये मोक्षमार्ग टिकता है। 00:53:38.840 --> 00:53:46.516 और स्वस्वामी संबंध नहीं है इसलिये मोक्ष हो जाता है। आहाहा! 00:53:46.540 --> 00:53:54.336 वे सब मुझे परद्रव्य हैं। देखो, यह एक कलश हुआ। अब एक कलश लेना है यह। 00:53:54.360 --> 00:54:02.296 इसलिये (प्रवचन) समाप्त नहीं करते हैं। यह एक कलश ले लेना है क्योंकि यह कलश बहुत ऊंचा आता है। 00:54:02.320 --> 00:54:10.416
५० गाथा के ऊपर एक अमृतचंद्राचार्य का कलश स्वयं रखा आधार के तौर पर। 00:54:10.440 --> 00:54:15.816 अब ५० गाथा के ऊपर स्वयं एक कलश बनाते हैं। स्वयं का स्वतंत्र कलश। 00:54:15.840 --> 00:54:21.016 वह अमृतचन्द्र आचार्य का, समयसार का। यह नियमसार टीकाकार स्वयं कलश बनाते हैं। 00:54:21.040 --> 00:54:26.136 ये कलश बहुत ऊंचा है, एकदम। बोलो बहन! 00:54:26.160 --> 00:54:44.856
न ह्यस्माकं शुद्धजीवास्तिकाया-
दन्ये सर्वे पुद्गलद्रव्यभावा: । 00:54:44.880 --> 00:55:00.936
इत्थं व्यक्तं वक्ति यस्तत्त्ववेदी
सिद्धिं सोऽयं याति तामत्यपूर्वाम् ।।७४।। 00:55:00.960 --> 00:55:08.856
श्लोकार्थ:- आहाहा! अब यह कुदरती कल जाना है, इसलिये निश्चयनय का विषय पूरा होता है 00:55:08.880 --> 00:55:16.016 और व्यवहारनय का विषय लेना था परन्तु टाइम नहीं है इसलिये लिया नहीं जा सकता। 00:55:16.040 --> 00:55:25.856 किसी को ऐसा लगे कि यह अकेले निश्चय की बात की और व्यवहार की बात एक तरफ रख दी, तो ऐसा नहीं है प्रभु! 00:55:25.880 --> 00:55:28.216 हम कल तो जाने वाले हैं, 00:55:28.240 --> 00:55:35.936 यदि यहाँ रुकते तो यह व्यवहार की बात भी ले लेने वाले थे, छोड़ने वाले नहीं थे। 00:55:35.960 --> 00:55:45.416 परन्तु प्रभु! क्या करें, हमारे भाग में, हमारे भाग में और भाग्य में निश्चय की बात स्थापने की आयी है, क्या करें प्रभु! 00:55:45.440 --> 00:56:00.856
मुमुक्षु :-आपका अवतार ही इसलिये हुआ है।
मुमुक्षु:- एक एक बात में बहुत मर्म है। 00:56:00.880 --> 00:56:07.976
उत्तर:- मर्म है। ऐसा नहीं है, मैं रुकता तो यह लेने ही वाला था, कंटीन्यू में (continue)। 00:56:08.000 --> 00:56:19.176 प्रश्न ही कहाँ था? ये तो कुदरती, आहा! कुदरती ऐसा बनाव बना। उसमें हम क्या करें? 00:56:19.200 --> 00:56:29.136
श्लोकार्थ:- 'शुद्ध जीवास्तिकाय से , आहाहा! अस्तिकाय, बहु प्रदेशी आत्मा एक प्रदेशी नहीं है, 00:56:29.160 --> 00:56:32.976 अनंत प्रदेशी नहीं है, असंख्यात प्रदेशी है। 00:56:33.000 --> 00:56:38.776 एक प्रदेश से अधिक प्रदेश वाले पदार्थ होते हैं उनको अस्तिकाय कहने में आता है। 00:56:38.800 --> 00:56:49.816 जीव को अस्तिकाय कहते हैं। धर्मास्तिकाय को अस्तिकाय, अधर्मास्तिकाय और आकाश, ये चार पदार्थ अस्तिकाय रूप हैं। 00:56:49.840 --> 00:56:55.696 और पुद्गल है वो उपचार से अस्तिकाय - बहुप्रदेशी है 00:56:55.720 --> 00:57:04.936 एक परमाणु लो तो एक प्रदेशी है और काल द्रव्य भी एक प्रदेशी है। बहु प्रदेशी चार हैं। 00:57:04.960 --> 00:57:10.096 उन चार में जीव बहु प्रदेशी है इसलिये उसे जीवास्तिकाय, 00:57:10.120 --> 00:57:16.856 जीव और अस्तिकाय - बहु प्रदेशी (है), इसलिये उसे अस्तिकाय विशेषण दिया जाता है। 00:57:16.880 --> 00:57:20.376 और अनादि-अनंत शुद्ध है इसलिये 'शुद्ध' विशेषण कहा। 00:57:20.400 --> 00:57:27.256
'शुद्ध जीवास्तिकाय से अर्थात् शुद्ध आत्मा से अर्थात् मेरे आत्मा से, 00:57:27.280 --> 00:57:35.296 अन्य ऐसे जो सब पुद्गलद्रव्य के भाव जो प्रकट होते हैं, व्यवहार रत्नत्रय के परिणाम हों 00:57:35.320 --> 00:57:43.936 या निश्चय रत्नत्रय के परिणाम हों, वे वास्तव में हमारे नहीं हैं'। आहाहा! 00:57:43.960 --> 00:57:50.376 जो नाश होते हैं उनके साथ वास्तव में स्वस्वामी संबंध नहीं है। 00:57:50.400 --> 00:58:03.576 ज्ञायक मेरा स्व और मैं उसका स्वामी। ऐसा स्व-स्वामी संबंध का व्यवहार हो तो हो। निश्चय में तो यह व्यवहार भी नहीं है। आहाहा! 00:58:03.600 --> 00:58:12.776 तो ये पुद्गलद्रव्य के जो भाव प्रकट होते हैं अन्य भाव वे वास्तव में हमारे नहीं हैं । 00:58:12.800 --> 00:58:21.536 हमारा स्वामीपना उनमें नहीं है। आहाहा! हम उनके कर्ता नहीं हैं और भोक्ता भी नहीं हैं। 00:58:21.560 --> 00:58:31.116
ऐसा जो तत्त्ववेदी यानि अनुभवी। ऐसा जो तत्त्ववेदी यानि आत्मा के स्वरूप का अनुभव करनेवाला, 00:58:31.140 --> 00:58:40.176 तत्त्ववेदी, ज्ञानी धर्मात्मा। स्पष्टरूप से कहता है , स्पष्टरूप से कहता है, 00:58:40.200 --> 00:58:46.696 वह अति अपूर्व सिद्धि को प्राप्त होता है। तत्त्ववेदी अनुभवी कहते हैं, जो ऐसा जानेगा 00:58:46.720 --> 00:58:56.616 कि शुद्धजीवास्तिकाय से जो भिन्न भाव हैं वे सभी पुद्गल द्रव्य के भाव हैं इसलिये वे वास्तव में मेरे भाव नहीं हैं। 00:58:56.640 --> 00:59:04.256 ऐसा जो जानेगा और मानेगा वह अपूर्व सिद्धि को - मोक्षदशा को पायेगा। 00:59:04.280 --> 00:59:11.856 ऐसा आशीर्वाद देकर यह निश्चय का अधिकार पूरा किया। आशीर्वाद दिया। अंत में। आहाहा! 00:59:11.880 --> 00:59:12.880