एक शास्त्र मिला है नया। एक शास्त्र नया मिला है। उसका नाम है 'दो भूल', 00:01:15.380 --> 00:01:30.736 'दो भूल'। लिखा हुआ है ऊपर (शीर्षक) 'दो भूल' हिंदी में। गुजराती में 'बे भूल'। 00:01:30.760 --> 00:01:42.196
इस 'दो भूल' में ऐसा लिखा है, एक भूल और दूसरी भूल, दो भूल। 00:01:42.220 --> 00:01:49.936 एक भूल में ऐसा लिखा है कि प्रत्येक जीव को, 00:01:49.960 --> 00:02:04.576 जीवमात्र परिणाम परिणाम को करता है मानता है कि मैं उसको करता हूँ, यह एक भूल। 00:02:04.600 --> 00:02:14.616 दूसरी भूल में ऐसा पढ़ा कि जानता है इंद्रियज्ञान पर को और मानता है कि मैं पर को जानता हूँ, 00:02:14.640 --> 00:02:23.856 यह दूसरी भूल है। 'दो भूल' नाम की एक पुस्तक है इसमें ये दो लाइन हैं बस! 00:02:23.880 --> 00:02:35.136 पुस्तक पूरी हो गई, समाप्त हो गई पुस्तक। 00:02:35.160 --> 00:02:46.296
पर्याय, पर्याय को ही करती है, उसके षट्कारक से होती है। उसका जन्मक्षण है, 00:02:46.320 --> 00:02:55.616 वह सत् है, अहेतुक है, क्षणिक उपादान है। अनेक प्रकार से उसके शास्त्र के आधार हैं। 00:02:55.640 --> 00:03:04.856 फिर भी उसकी दृष्टि पर्याय के ऊपर पड़ी है। द्रव्य अकर्ता है ज्ञाता है, उसके ऊपर दृष्टि नहीं आती। 00:03:04.880 --> 00:03:08.136 इसलिए उसे भ्रमणा हो गई है, भ्रांति हो गई है 00:03:08.160 --> 00:03:14.096 कि इस परिणाम को मैं करता हूँ और इस परिणाम के फल को मैं भोगता हूँ। 00:03:14.120 --> 00:03:20.096 दो भूल जब जायेंगी तब उसे सम्यग्दर्शन होगा। 00:03:20.120 --> 00:03:31.536
बाकी मैं करता हूँ परिणाम को..। मिथ्यात्व के परिणाम को मिथ्यादृष्टि का आत्मा करता नहीं है। 00:03:31.560 --> 00:03:42.256 सम्यग्दर्शन प्रगट होता है तब सम्यग्दृष्टि का आत्मा सम्यग्दर्शन की पर्याय को करता नहीं है। 00:03:42.280 --> 00:03:50.536 केवलज्ञान प्रगट होता है तब भी उसका आत्मा केवलज्ञान की पर्याय को करता नहीं है। 00:03:50.560 --> 00:03:57.216 आहाहा! ऐसा त्रिकाल अकर्तापना ऐसा का ऐसा चला आता है, अनादि अनंत। 00:03:57.240 --> 00:04:03.896
दृष्टि पर्याय के ऊपर पड़ी है। पर्याय पर्याय को करती है, (किन्तु) भ्रान्ति से भासित होता है कि मैं करता हूँ। 00:04:03.920 --> 00:04:10.696 यह उसे निर्णय स्वयं को करना पड़ेगा। दूसरा कोई उपाय इसमें है ही नहीं। 00:04:10.720 --> 00:04:16.416 मूल में चोट मारे तो काम होगा। 00:04:16.440 --> 00:04:31.016 फिर, ऐसा स्वीकार करके सम्यग्दर्शन होता है, उसके बाद भी परिणाम तो परिणाम को करता रहेगा। 00:04:31.040 --> 00:04:39.236 परिणाम अपना कर्तापना नहीं छोड़ेगा और यह आत्मा अकर्तापना नहीं छोड़ेगा। 00:04:39.260 --> 00:04:43.816 आहाहा! दो सत् हैं न? 00:04:43.840 --> 00:04:50.416
स्वीकार करे कि परिणाम परिणाम को करता है और मैं नहीं करता, अकर्ता हूँ, ज्ञाता हूँ। 00:04:50.440 --> 00:04:54.776 ऐसे दृष्टि सम्यक् होने के बाद भी परिणाम तो परिणाम को करता ही रहेगा। 00:04:54.800 --> 00:05:03.216 परिणाम को मैं नहीं करता इसलिए परिणाम अपनी क्रिया बंद कर देगा, ऐसा नहीं है। 00:05:03.240 --> 00:05:10.216 परिणाम में पलटा जरूर आयेगा। परिणाम को मैं करता हूँ (ऐसा मानता था) तब तक मिथ्यात्व के परिणाम होते थे। 00:05:10.240 --> 00:05:13.416 मिथ्यात्व के परिणाम को पर्याय करती थी। 00:05:13.440 --> 00:05:18.456 और मैं नहीं करता। और मैं अकर्ता ज्ञाता हूँ, दृष्टि द्रव्य के ऊपर आयी। 00:05:18.480 --> 00:05:23.176 पर्याय तो अपनी क्रिया को छोड़ेगी नहीं। लेकिन पलटा आया। 00:05:23.200 --> 00:05:28.096 परिणाम में मिथ्यात्व होता था उसके स्थान पर, आस्रव के स्थान पर संवर। 00:05:28.120 --> 00:05:37.456 पर्याय तो क्रियावान ही है, अनादि अनंत, किसी भी काल में उसकी क्रिया बंद नहीं होगी। 00:05:37.480 --> 00:05:46.056 पर्याय अपने कर्ता स्वभाव को छोड़ेगी नहीं, 00:05:46.080 --> 00:05:50.136 आत्मा अपने अकर्ता स्वभाव को छोड़ता नहीं, तीनों काल। 00:05:50.160 --> 00:05:58.036 दो सत् अलग अलग हैं, एक में दूसरे की नास्ति है, यह अस्ति-नास्ति अनेकांत है। 00:05:58.060 --> 00:06:07.196 ज
्ञायक में प्रमत्त-अप्रमत्त नहीं हैं। नहीं हैं इसलिए ज्ञायकभाव प्रमत्त-अप्रमत्त को नहीं करता है, ऐसा। उसमें नहीं हैं, 00:06:07.220 --> 00:06:16.416 उसमें न-अथी, न-अस्ति, नास्ति, नास्ति। नास्ति अर्थात् न-अथी। नअस्ति, नास्ति, नहीं है मेरे में। 00:06:16.440 --> 00:06:24.456 उसमें हैं परिणाम, परिणाम (में) परिणाम की क्रिया हुआ करती है। आहाहा! 00:06:24.480 --> 00:06:34.376
छह महीने का कोर्स है मात्र। तीन महीने का अकर्ता का। तीन महीने का ज्ञाता का। बस! 00:06:34.400 --> 00:06:39.636 ऐसी एक पुस्तक मिल गयी चमत्कारिक! 00:06:39.660 --> 00:06:45.976 'दो भूल' इतने इतने (बड़े) अक्षरों से लिखा है 'दो भूल' 00:06:46.000 --> 00:06:51.976 बोलो! बस दो ही भूल हैं? कि हाँ दो ही भूल हैं। 00:06:52.000 --> 00:07:02.656
दूसरी भूल ऐसी है कि इन्द्रियज्ञान अनादिकाल का है। इन्द्रियज्ञान तो है। 00:07:02.680 --> 00:07:07.176 वह तो लंबे काल तक रहेगा, जैसे राग लंबे काल तक रहता है (ऐसे ही), 00:07:07.200 --> 00:07:13.616 राग ठेठ दसवें गुणस्थान तक रहेगा। इन्द्रियज्ञान बारहवें तक रहेगा। 00:07:13.640 --> 00:07:19.616 भले ही अबुद्धिपूर्वक, क्षयोपशमरूप से, लब्धरूप से है। इन्द्रियज्ञान रहेगा। 00:07:19.640 --> 00:07:23.976 इन्द्रियज्ञान पर को जानता है, मैं पर को नहीं जानता, 00:07:24.000 --> 00:07:29.676 वहाँ अतीन्द्रियज्ञान प्रगट होकर आत्मा का अनुभव होगा। 00:07:29.700 --> 00:07:39.176 और फिर इन्द्रियज्ञान पर को प्रसिद्ध करता ही रहेगा। वह बंद नहीं होगा, इन्द्रियज्ञान का व्यापार। 00:07:39.200 --> 00:07:46.016
श्रद्धा सम्यक् हो गई। मैं पर को नहीं जानता। इन्द्रियज्ञान जाने तो जाने। 00:07:46.040 --> 00:07:54.216 उसका जाननेवाला, पर का जाननेवाला, राग का जाननेवाला मैं नहीं। आहाहा! 00:07:54.240 --> 00:08:02.536 यह दूसरी भूल जाये तो एक अतीन्द्रियज्ञान नया प्रगट होता है और आत्मा के दर्शन होते हैं। 00:08:02.560 --> 00:08:07.256 फिर इन्द्रियज्ञान तो रहेगा, वह तो जानता रहेगा। 00:08:07.280 --> 00:08:12.136 किसी किसी समय जानना बंद करेगा, उसकी बुद्धिमानी आयेगी उसमें। 00:08:12.160 --> 00:08:18.836 लेकिन एकदम पूरी तरह से जानना बंद नहीं करेगा, थोड़े टाइम रहेगा। बारहवें गुणस्थान तक। 00:08:18.860 --> 00:08:25.176 उसका काल जब तक नहीं पकेगा, आहाहा! उसका आयुष्य पूरा होगा तब ही होगा। 00:08:25.200 --> 00:08:31.176
आयुष्य पूरा (हुए) बिना देवगति में जीव जाता ही नहीं। 00:08:31.200 --> 00:08:43.576 आयुष्य पूरा होता है तब दूसरी गति में जाता है ऐसा कहा जाता हैं न? हें? इसका आयुष्य है। 00:08:43.600 --> 00:08:50.256 राग का भी आयुष्य है और इन्द्रिय ज्ञान का भी आयुष्य है। घबराने की कोई जरूरत नहीं है। 00:08:50.280 --> 00:08:53.376 आहाहा! लिमिट है उसकी। 00:08:53.400 --> 00:08:58.816 राग अनादि सांत है। इन्द्रियज्ञान भी अनादि सांत है। 00:08:58.840 --> 00:09:08.016 अनादि का भले ही हो राग और इन्द्रियज्ञान लेकिन उसका अंत है। सांत अर्थात् अंत सहित। 00:09:08.040 --> 00:09:14.176 जिज्ञेश, समझ में आया?
मुमुक्षु:- हाँ बराबर।
उत्तर:- बराबर, तो ठीक (है)। 00:09:14.200 --> 00:09:18.656 आहाहा! मैं नहीं जानता पर को हों! इन्द्रियज्ञान भले ही जाने। 00:09:18.680 --> 00:09:23.216 इन्द्रियज्ञान जानता है पर को और मानता है कि मैं जानता हूँ 00:09:23.240 --> 00:09:30.496 तो उसे इन्द्रियज्ञान और अतीन्द्रियज्ञानमय भगवान आत्मा की एकत्वबुद्धि हो गई, ज्ञेय ज्ञायक शंकर दोष। 00:09:30.520 --> 00:09:40.056 करता है दूसरा और मानता है कि मैं करता हूँ। जानता है दूसरा और मानता है कि मैं जानता हूँ पर को। 00:09:40.080 --> 00:09:54.056 ऐसी पुस्तक एक बड़ी मिली और बड़े अक्षरों में 'दो भूल' (लिखा है)। 00:09:54.080 --> 00:10:11.736 यह पुस्तक तुम्हारे पास भी है। सबके पास यह पुस्तक है। खोलकर पढ़ना चाहिये क्या लिखा है उसमें। 00:10:11.760 --> 00:10:25.376
यह शॉर्ट है सब कुछ बस! बहुत लंबा करने से मूल बात लक्ष्य में से रह जाती है। 00:10:25.400 --> 00:10:38.576 बहुत लंबा लंबा करते हैं न (तो) मूल बात रह जाती है लक्ष में से। 00:10:38.600 --> 00:10:48.056 रिड्यूस ध रेडियस (reduce the radius), बापूजी कहते थे न? यही न? रिड्यूस (ध रेडियस), 00:10:48.080 --> 00:10:54.096 वर्तुल (परिधि) को छोटा कर। लंबे लंबे मत जा। आहाहा! 00:10:54.120 --> 00:11:06.816 उषा किरण के कम्पाउंड में आ जाये तो परिधि में आ गया कहलाता है। 00:11:06.840 --> 00:11:16.856 और जामनगर हो तो परिधि के बाहर(है), बहुत दूर। कब यहाँ पर आये? आये तब यह होगा न? 00:11:16.880 --> 00:11:25.736
छोटा वर्तुल, द्रव्य-पर्याय स्वरूप वस्तु है। पर्याय को पर्याय करती है, मैं नहीं करता। आहाहा! 00:11:25.760 --> 00:11:30.096 इन्द्रियज्ञान पर को जानता है, मैं पर को नहीं जानता, बस! 00:11:30.120 --> 00:11:45.496 कोई भी आत्मा दो पदार्थों को जान नहीं सकता, एक को ही जानता है। अज्ञानी पर को जानता है, ज्ञानी स्व को जानता है। 00:11:45.520 --> 00:11:52.896 स्वपरप्रकाशक वह तो प्रतिभासरूप से है। जाननेरूप से नहीं है। 00:11:52.920 --> 00:11:56.176 लक्ष दो के उपर नहीं होता, लक्ष एक के उपर ही होता है। 00:11:56.200 --> 00:12:07.616 आत्मा का स्वभाव - लक्षण उपयोग है। उपयोग का लक्षण स्वपरप्रकाशक है। 00:12:07.640 --> 00:12:15.776 सम्यक्ज्ञान का लक्षण स्वप्रकाशक, मिथ्याज्ञान का लक्षण परप्रकाशक। 00:12:15.800 --> 00:12:23.176 मिथयादृष्टि स्व को जानता ही नहीं है। एकांत परप्रकाशन में ही पड़ा है। 00:12:23.200 --> 00:12:31.856 और सम्यग्दृष्टि हिरण, मेंढक वह पर को जानता ही नहीं, स्व को ही जाना करता है। 00:12:31.880 --> 00:12:37.336 वह इन्द्रियज्ञान का पक्ष है न? 00:12:37.360 --> 00:12:44.696 और स्वपर का प्रतिभास देखकर.., स्वपरप्रकाशक के शब्द आते हैं न? आहाहा! वह उलझन हो गई। 00:12:44.720 --> 00:12:49.456
स्वपर प्रकासक सकति हमारी।
तातैं वचन-भेद भ्रम भारी ॥ 00:12:49.480 --> 00:12:55.016
ज्ञेय दशा दुविधा परगासी।
निजरूपा पररूपा भासी॥ 00:12:55.040 --> 00:13:03.416
प्रतिभासित होता है, जानता है ऐसा नहीं लिखा। आहाहा! दर्पण में दो का प्रतिभास तो होता है। 00:13:03.440 --> 00:13:08.056 दर्पण का दल उसका भी प्रतिभास होता है, स्वच्छ पर्याय है। 00:13:08.080 --> 00:13:16.096 और दूसरे मोर आदि जो परपदार्थ बाहर के हैं, कोयला आदि (भी) प्रतिभासित होते हैं। आहाहा! 00:13:16.120 --> 00:13:23.056
स्फटिकमणि की पर्याय में उसका दल भी प्रतिभासित होता है और फूल का भी प्रतिभास है। 00:13:23.080 --> 00:13:31.696 लेकिन फूल या फूल की लालिमा उसमें आती नहीं। और दल उसमें से निकलता नहीं। 00:13:31.720 --> 00:13:47.736 प्रत्येक समय दल को प्रसिद्ध करता है। दृष्टि निमित्ताधीन है इसलिए मुझे यह लाल दिखता है। आहाहा! 00:13:47.760 --> 00:13:58.336 आहाहा! दो भूल हैं बस! 00:13:58.360 --> 00:14:05.096
स्वपरप्रकाशक यदि ज्ञान का लक्षण हो न? 00:14:05.120 --> 00:14:16.936 वास्तव में ज्ञान का लक्षण हो तो अर्थात् कि सम्यकज्ञान का लक्षण हो तो, 00:14:16.960 --> 00:14:21.656 तो निगोद का जीव भी सम्यग्ज्ञानी हो गया। 00:14:21.680 --> 00:14:34.176 और स्वपरप्रकाशक लक्षण हो तो निगोद में जैसे स्वपरप्रकाशक है तो आत्मा का अनुभव नहीं है, 00:14:34.200 --> 00:14:38.336 तो केवली भी स्वपरप्रकाश करते हैं तो आत्मा का अनुभव नहीं होगा उनको। 00:14:38.360 --> 00:14:46.736 लक्षण ऐसा होना चाहिये कि जिसमें अव्याप्ति, अतिव्याप्ति (और असंभव) दोष न आये। 00:14:46.760 --> 00:14:50.656 उसका नाम लक्षण है। ऐसी परिभाषा है लक्षण की। 00:14:50.680 --> 00:15:10.376
प्रतिभास दो का होता है, लक्ष एक का ही होता है। दो के ऊपर लक्ष होता ही नहीं। 00:15:10.400 --> 00:15:17.816 लक्ष अर्थात् अहमपना। लक्ष अर्थात्, लक्ष का अर्थ अहमपना। 00:15:17.840 --> 00:15:21.936 जिसका ज्ञायक ऊपर लक्ष हुआ कि मैं जाननहार हूँ, मैं ज्ञायक हूँ, 00:15:21.960 --> 00:15:27.236 फिर इन्द्रियज्ञान देह को जानता है, लेकिन उसे देह में आत्मबुद्धि नहीं होती। 00:15:27.260 --> 00:15:32.416 क्यों नहीं होती पता है? क्यों नहीं होती? 00:15:32.440 --> 00:15:41.136
मुमुक्षु:- लक्ष स्व के ऊपर है इसलिए पर में उसे अहम्पना नहीं होता। 00:15:41.160 --> 00:15:50.736
उत्तर:- ठीक। देह में अहम्बुद्धि क्यों नहीं होती? और कोई उत्तर देगा? 00:15:50.760 --> 00:15:59.176
मुमुक्षु:- जानने में नहीं आता। जानने में नहीं आता।
उत्तर:- हं...बस! देह को जानता नहीं है ज्ञानी। 00:15:59.200 --> 00:16:06.176 तो जाने तो उसका श्रद्धान हो जाये। जानता ही नहीं न! अतीन्द्रियज्ञान उसे जानता ही नहीं। 00:16:06.200 --> 00:16:15.576 भले ही जानने में आये, भले प्रतिभास हो, लेकिन वहाँ लक्ष कहाँ है? लक्ष नहीं है इसलिए नहीं जानता है। जाने तो लक्ष हो जाये। 00:16:15.600 --> 00:16:27.896 आहाहा! ऐसी बात है। अद्भुत से अद्भुत चमत्कारिक बातें हैं। 00:16:27.920 --> 00:16:38.536
मैं पर को जानता हूँ ऐसा ज्ञान की पर्याय का जो व्यवहार - है अज्ञान। 00:16:38.560 --> 00:16:44.336 वह उसका शल्य है, इसलिए अंदर में नहीं आता उपयोग, जानता नहीं है आत्मा को। 00:16:44.360 --> 00:16:51.296 मैं पर को जानता हूँ, मैं पर को जानता हूँ, जानता है इन्द्रियज्ञान और मानता है कि मैं (जानता हूँ)। 00:16:51.320 --> 00:17:01.896 आत्मा तो अतीन्द्रियज्ञानमय है। आहाहा!
गुरु के वचन हैं उन्हें भी नहीं मानता। 00:17:01.920 --> 00:17:07.896 वह इन्द्रियज्ञान ज्ञान नहीं है न पुस्तक उसमें से निकालो तो जरा। 00:17:07.920 --> 00:17:14.896 भगवान! तू पर को नहीं जानता ऐेसा गुरुदेव ने कहा। गुरुदेव के शब्द! 00:17:14.920 --> 00:17:24.376 भगवान! तू पर को नहीं जानता। कितनी करूणा की है। भगवान कहकर कहते हैं। 00:17:24.400 --> 00:17:34.456 भगवान पर को नहीं जानता ऐसा कहते हैं। जो पर को जाने वह भगवान नहीं, बुद्धु है। 00:17:34.480 --> 00:17:41.896
मुमुक्षु:- भगवान कहना, और पर को जाने?
उत्तर:- कौन सा है बोल नंबर?
मुमुक्षु:- २७६. 00:17:41.920 --> 00:17:56.136
उत्तर:- दो सौ(छहत्तर), टू सेवन सिक्स - २७६ निकालो। 00:17:56.160 --> 00:18:12.216 यहाँ तो कहते हैं कि - भगवान! तू पर को जानता ही नहीं। 'ही' लगाकर सर्वथा कहा है। 00:18:12.240 --> 00:18:16.336 कथंचित् पर को जानता है और कथंचित् स्व को जानता है, ऐसा नहीं। 00:18:16.360 --> 00:18:23.536 कथंचित् शब्द होता है वह प्रतिभास का है, जानने के ऊपर लागू नहीं पड़ता। 00:18:23.560 --> 00:18:32.736 कथंचित् स्व को जाने कथंचित् पर को जाने ऐसा आये, तो वहाँ प्रतिभास लेना। 00:18:32.760 --> 00:18:40.176 लक्ष नहीं है वहाँ पर। दो के ऊपर लक्ष नहीं होता कभी भी, तो तो मिश्रण - सम्यकज्ञान और मिथ्याज्ञान मिश्रण हो गया। 00:18:40.200 --> 00:18:44.176
मुमुक्षु:- नहीं, ऐसा नहीं होता। 00:18:44.200 --> 00:18:54.696
उत्तर :- आहाहा! यहाँ तो कहते हैं कि भगवान! जो भगवान होता है न, वह पर को नहीं जानता। 00:18:54.720 --> 00:19:02.736 मैं पर को जानता हूँ, वह भगवान को स्वीकार नहीं करता है। भगवान नहीं होगा। खलास! गया वह दुनियाँ में से। 00:19:02.760 --> 00:19:13.136 ये तो गुरुदेव के शब्द हैं। गुरुदेव के रोज पैर छुए, लेकिन उनका कहा हुआ इसे मानना नहीं है। 00:19:13.160 --> 00:19:19.496 वो तो किसी अपेक्षा से ज्ञानी कहते हैं, लेकिन दूसरी अपेक्षा तो है न? 00:19:19.520 --> 00:19:24.216 एक अपेक्षा से, वो तो निश्चय से बात की है, व्यवहार से तो पर को जानता है न? 00:19:24.240 --> 00:19:30.296 इसमें निश्चय व्यवहार लगाया ही नहीं है। देख तो सही तू। स्वभाव है उसे बताते हैं। 00:19:30.320 --> 00:19:35.696 भगवान! तू निश्चय से पर को नहीं जानता- ऐसा लिखा नहीं है, बोला भी नहीं है। 00:19:35.720 --> 00:19:43.616 आहाहा! स्वभाव से बात की है। 00:19:43.640 --> 00:19:49.376 भगवान! तू पर को जानता ही नहीं। 'ही' लगाया है। सम्यक् एकांत। 00:19:49.400 --> 00:19:52.816 सम्यक् एकांत अर्थात् क्या पता है? अनेकांत। 00:19:52.840 --> 00:19:58.736 कि स्व जानने में आता है और पर जानने में नहीं आता। उसका नाम अनेकांत है, अस्ति-नास्ति अनेकांत। 00:19:58.760 --> 00:20:04.776 भगवान! तू पर को जानता ही नहीं।
आगे, दूसरी लाइन। 00:20:04.800 --> 00:20:13.376 भगवान लोकालोक को जानते हैं ऐसा कहना वह तो असद्भूत व्यवहार है - झूठा व्यवहार। 00:20:13.400 --> 00:20:21.176 फिर तीसरी लाइन। तीन लाइन हैं। वन, टू, थ्री (१, २, ३) सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्राणि मोक्षमार्ग। 00:20:21.200 --> 00:20:26.696 भगवान! तू पर को जानता ही नहीं। दोनों में 'ही' लगाया। आहाहा! 00:20:26.720 --> 00:20:35.096 सम्यक् एकांत किया है। कथंचित् भगवान अपने को जानता है और कथंचित् पर को जानता है ऐसा नहीं है। 00:20:35.120 --> 00:20:42.376
इन्द्रियज्ञान पर को जानता है, उसका उपचार देकर, व्यवहारनय ऐसा कहता है कि (आत्मा) पर को जानता है। 00:20:42.400 --> 00:20:50.896 राग को जानता है आत्मा - साधक का आत्मा, (वह) उपचार का कथन है। 00:20:50.920 --> 00:20:59.256 जानता है इन्द्रियज्ञान, उपचार आया कि आत्मा उसे जानता है। आत्मा जानता नहीं है। 00:20:59.280 --> 00:21:08.056 आत्मा, आत्मा को जानता है। आहाहा! भगवान तू पर को जानता ही नहीं। 00:21:08.080 --> 00:21:18.776 मीठा मधुर अमृत जैसा वचन है। आहाहा!
लक्ष्मी टीका करने के लिये आयी है, अपना मुँह मत फेरना। आहाहा! 00:21:18.800 --> 00:21:31.816 गिरनार है न जूनागढ़ अपना। नेमिनाथ भगवान के जहाँ पर कल्याणक हुए थे, तीन। 00:21:31.840 --> 00:21:39.016 उस जूनागढ़ में ऐसी घटना बन गई, एक राजा राज्य करता था, रा’मांडलिक। 00:21:39.040 --> 00:21:48.296 राजा की उत्तरोत्तर गद्दी आती है न? तो सौ-दो सौ साल पहले की बात है। 00:21:48.320 --> 00:21:54.336 रा’मांडलिक राज्य करता था। राजगद्दी उसको दी। उनके पिताजी गुजर गये। 00:21:54.360 --> 00:21:59.016 रा’मांडलिक को गद्दी के ऊपर दीवान ने बिठाया, समाज ने, सभी ने। 00:21:59.040 --> 00:22:10.056 तो वहाँ रिवाज था कि चारण लोग होते हैं न उनकी लड़की - कुमारी तिलक करने आती है और फिर (राजा) गद्दी पर बैठता है। 00:22:10.080 --> 00:22:23.496 ऐसा रिवाज था वहाँ का।
तो बहन आयी, कुमारी, बहन, पुत्री आयी। तिलक करने लगी 00:22:23.520 --> 00:22:33.496 तो उसने (राजा ने) अपना मुख फेर लिया। क्योंकि तिलक करती तो तो पिता हो जाता। उसकी दृष्टि विपरीत थी। 00:22:33.520 --> 00:22:40.216 दृष्टि में दोष आ गया, देखकर। आहाहा! कामवासना प्रगट हो गई। 00:22:40.240 --> 00:22:51.496 ऐसा कर दिया (मुँह फिरा लिया) तो लड़की गई अपनी माँ के पास। कि माँ, माँ, राजा ने तिलक करने से मना किया है। 00:22:51.520 --> 00:22:57.776 (तो माँ ने कहा) क्या किया? कि अपना मुख फिरा लिया। रा' नहीं पलटता उसके दिन पलटते हैं। 00:22:57.800 --> 00:23:03.256 राजगद्दी चली गई। खलास! चढ़ाई करके दूसरा राजा आ गया। 00:23:03.280 --> 00:23:15.196
इसीप्रकार भगवान तू पर को नहीं जानता है। ऐसे मत करना (अपना चेहरा मत घुमाना) ऐसा करना (हाँ करना)। हाँ प्रभु! ठीक है। 00:23:15.220 --> 00:23:25.016 ये बैठे! 'ही' लगाया बहन! 00:23:25.040 --> 00:23:34.216 भगवान कहकर कहा है। क्योंकि वे तो सभी को भगवान देखते हैं न? और भगवान पर को जानते ही नहीं। 00:23:34.240 --> 00:23:46.696 ऐसे भगवान को देखा। और ऐसे भगवान को कहते हैं कि भगवान! तू पर को जानता ही नहीं। आहाहा! 00:23:46.720 --> 00:23:56.816
गुरुदेव के स्वर्गवास के बाद यह कहा कि आत्मा पर को नहीं जानता, जाननहार ही जानने में आता है। 00:23:56.840 --> 00:24:07.016 उहापोह बहुत हुई। आहाहा! बहुत उहापोह हुई। पूरे हिंदुस्तान में हों! खलबली मच गई। 00:24:07.040 --> 00:24:13.976 उसमें एक बार ज्योति बेन और भरत भाई घर पर आये। तब मैं दीवानपरा में रहता था। 00:24:14.000 --> 00:24:24.896 ज्योति बेन ने कहा कि 'भाई! तुम्हारी हिम्मत कैसे चली कि आत्मा पर को जानता ही नहीं?' ये बैठे हैं। कहा था न? 00:24:24.920 --> 00:24:32.896
मुमुक्षु:- हाँ जी।
उत्तर:- तुम्हारी हिम्मत कैसी चली? आहाहा! 00:24:32.920 --> 00:24:42.736 पर को जानने का निषेध जहाँ आता है वहाँ एक नया अतीन्द्रियज्ञान प्रगट होकर आत्मा का अनुभव कर लेता है। 00:24:42.760 --> 00:24:56.776 निषेध का फल सम्यग्दर्शन है। निषेध का फल बड़ा है।
मुमुक्षु:- सब ओर से वापस मुड़ता है। 00:24:56.800 --> 00:25:09.976
मुमुक्षु:- निषेध का फल सम्यग्दर्शन है। आहाहा!
उत्तर:- ये तो गुरुदेव के शब्द पढ़ाये हैं मैंने। 00:25:10.000 --> 00:25:16.136 भगवान तू पर को जानता ही नहीं है। तीन लाइन में दो बार कहा। 00:25:16.160 --> 00:25:21.696 और सामने वापस आधार दिया है कि कोई ऐसा कहे कि केवली भगवान लोकालोक को जानते हैं 00:25:21.720 --> 00:25:24.536 और हम अपने क्षयोपशम के अनुसार जानते हैं। 00:25:24.560 --> 00:25:33.416 कि केवली भगवान लोकालोक को जानते हैं वह झूठा व्यवहार है। असद्भूत अर्थात् झूठा व्यवहार है। आहाहा! 00:25:33.440 --> 00:25:41.656
यह इन्द्रियज्ञान पर को जानता है और इन्द्रियज्ञान में (उसे) ज्ञान की भ्रांति हो गई है। 00:25:41.680 --> 00:25:47.976 इसलिए वापस मुड़ता नहीं है। वह सत्य लगता है। 00:25:48.000 --> 00:25:52.656 इन्द्रियज्ञान पर को जानता है अर्थात् मैं ही पर को जानता हूँ। अर्थात् इन्द्रियज्ञान में अहम् हो गया। 00:25:52.680 --> 00:26:02.376 इन्द्रियज्ञान के अंदर स्वस्वामी संबंध हुआ। उसके साथ कर्ता-कर्म संबंध हो गया। आहाहा! 00:26:02.400 --> 00:26:20.316
भगवान! तू पर को जानता ही नहीं। आहाहा! उनकी कैसे हिम्मत चली होगी? 00:26:20.340 --> 00:26:27.656 ऐसा स्वरूप है। उसमें हिम्मत चलने की (बात) नहीं है। ये तो स्वभाव ही है। सभी का स्वभाव है। 00:26:27.680 --> 00:26:32.656 सभी का स्वभाव है। वह सभी को कहा न? भगवान! तू पर को जानता ही नहीं। 00:26:32.680 --> 00:26:39.236 ऐसा नहीं कहा, 'भरतभाई' तुम पर को जानते नहीं' ऐसा नहीं कहा। ऐसा हमने पढ़ा नहीं उसमें कहीं भी। 00:26:39.260 --> 00:26:46.256 भगवान! तू पर को नहीं जानता। आहाहा! नाम नहीं लिखा है उसमें। 00:26:46.280 --> 00:26:55.856 सभी का नाम तो भगवान है इसलिए भगवान कहा। किसी का नाम भरतभाई या किसी का नाम जिज्ञेश, ऐसा नहीं है। 00:26:55.880 --> 00:27:05.296 भगवान! तू पर को जानता ही नहीं। अमृत जैसे वचन हैं। निषेध करे तो सम्यग्दर्शन होता है। 00:27:05.320 --> 00:27:15.056 निषेध में विधी प्रगट हो जाती है। 00:27:15.080 --> 00:27:23.216 दो भूल की पुस्तक बहुत बड़ी। ओहो! इतने इतने (बड़े) अक्षर, दो भूल। 00:27:23.240 --> 00:27:27.496
करती है पर्याय और मानता है कि मैं करता हूँ। 00:27:27.520 --> 00:27:38.496 जानता है इन्द्रियज्ञान पर को (और) मानता है कि मैं पर को जानता हूँ। दो भूल हैं। 00:27:38.520 --> 00:27:46.216 थोड़े दिन पहले बहन से बात की फ़ोन पर। 00:27:46.240 --> 00:27:52.976 तो कहा कि यह पुस्तक तो लिखने जैसी है। वो तुम जानो, हमारा काम नहीं है अब। 00:27:53.000 --> 00:27:59.536
मुमुक्षु:- इसमें आ गया, ये सभी पुस्तक में, सब आ गया। 00:27:59.560 --> 00:28:08.816
उत्तर:- गुरुदेव के वचन शिरोमान्य करने चाहिये। ज्ञानी को मानता नहीं है इसलिए अज्ञानी रह गया है। 00:28:08.840 --> 00:28:17.376 जब उन ज्ञानी के वचन को शिरोमान्य करेगा भाव से, तो वह ज्ञानी हो जायेगा। ज्ञानी हो ही जानेवाला है। 00:28:17.400 --> 00:28:32.216 अंतर नहीं पड़ेगा इसमें। आहाहा! 00:28:32.240 --> 00:28:56.256
दो भूल। बस! समझने में देर लगे क्रम से- लेकिन जब निकलती हैं तब दो भूल एक समय में जाती हैं, हों! 00:28:56.280 --> 00:29:09.136 यह पुस्तक मिल गई दो भूल की बोलो! 00:29:09.160 --> 00:29:26.616 दो भूल का विस्तार है सब पूरी तरह। 00:29:26.640 --> 00:29:29.216
मुमुक्षु:- वह कौनसी पुस्तक है? 00:29:29.240 --> 00:29:37.176
उत्तर:- वह तुम्हारे ज्ञान में है पुस्तक। तुम्हारे ज्ञान में पुस्तक है। 00:29:37.200 --> 00:29:47.376 तुम विचार करो कि परिणाम परिणाम को करता है, मैं नहीं करता। यह एक भूल की पुस्तक आयी। 00:29:47.400 --> 00:29:54.816 इन्द्रियज्ञान पर को जानता है, मैं पर को नहीं जानता। यह दूसरी भूल। वह तुम्हारे ज्ञान का ही नाम है। 00:29:54.840 --> 00:29:58.736 ज्ञान में ही दो नाम हैं, समझ गये? 00:29:58.760 --> 00:30:10.936 दो भूल गई, सम्यग्ज्ञान प्रगट हो जाता है। भूल टल जाती है। आहाहा! आत्मदर्शन हो जाये ऐसी बात है। 00:30:10.960 --> 00:30:22.936 ये दो भूल की पुस्तक भी भविष्य में निकलेगी ऐसा लगता है। अर्थात् कोई न कोई इसे निकालेगा। 00:30:22.960 --> 00:30:32.056 इतने सारे लोग बैठे हैं। पाँच वर्ष में, दश वर्ष में, बीस वर्ष में किसी न किसी को विचार आयेगा। 00:30:32.080 --> 00:30:45.496
बाकी बहन को तो कहा है कि अब पुस्तक नहीं, यह अंतिम है खलास! इन्द्रियज्ञान ज्ञान नहीं है। 00:30:45.520 --> 00:30:57.296 उसमें सब कुछ आ जाता है। (उसमें) कुछ बाकी नहीं है। उसमें से ही हमने निकाला न कि भगवान तू पर को जानता नहीं है। 00:30:57.320 --> 00:31:05.136 मैं पर को जानता हूँ ऐसा जो मानता है वह अजैन है, दिगंबर जैन नहीं। 00:31:05.160 --> 00:31:23.456 गुरुदेव के शब्द (हैं)। इससे ज्यादा क्या कहें? 00:31:23.480 --> 00:31:38.876
इन्द्रियज्ञान ऊर्ध्व नहीं होता, गौण हो जाता है। 00:31:38.900 --> 00:31:47.016 अतीन्द्रियज्ञान के प्रकाश और प्रताप में इन्द्रियज्ञान गौण हो जाता है। 00:31:47.040 --> 00:31:58.496 इन्द्रियज्ञान ज्ञान नहीं है, बस! इन्द्रियज्ञान (से) अतीन्द्रियज्ञान का प्रकाश और प्रताप अलग प्रकार का है। 00:31:58.520 --> 00:32:06.456 अहम् नहीं होता। इन्द्रियज्ञान रह जाता है, (किन्तु) 'इन्द्रियज्ञान मेरा है' ऐसी ममता नहीं होती, मिथ्यात्व जाता है। 00:32:06.480 --> 00:32:17.216 इन्द्रियज्ञान तो रहता है, भले रहे। भले ही वो पर को जाने, परिणाम भले ही पर्याय को करे, मुझे कोई दिक्कत नहीं है। 00:32:17.240 --> 00:32:26.696 लेकिन वे परिणाम भी सीधे हो जाते हैं फिर। मिथ्यात्व जाता है न, आहाहा! फिर सीधे हो जाते हैं। 00:32:26.720 --> 00:32:39.496 फिर उसकी योग्यता भी सुधर जाती है। 00:32:39.520 --> 00:32:57.416
कल रात को पढ़वायी थी भरतभाई को ३१ गाथा। 00:32:57.440 --> 00:33:15.816 भावेन्द्रिय के द्वारा ग्रहण करने में आते हुए इन्द्रियज्ञान के जो विषय, 00:33:15.840 --> 00:33:26.016 स्पर्श आदि विषय उनको अपने स्वभाव, असंगी स्वभाव द्वारा जीत लेता है। 00:33:26.040 --> 00:33:43.976 जो आत्मा स्पर्शादि पदार्थ को जानता होता तो उसे जीतने की बात न आती, तो तो स्वभाव होता। 00:33:44.000 --> 00:33:57.856 विभाव हो उसे जीतने की बात हो। 00:33:57.880 --> 00:34:10.816 'ज्ञायक नहीं परतणो', एक सेटिका की गाथा तो बस है। 'ज्ञायक नहीं परतणो', ज्ञायक पर को जानता ही नहीं है। 00:34:10.840 --> 00:34:13.976
मुमुक्षु:- यही बात है न? भगवान! तू पर को जानता ही नहीं है। 00:34:14.000 --> 00:34:18.376
उत्तर:- यही कहा।
मुमुक्षु:- अर्थात् ज्ञायक पर को जानता ही नहीं है।
उत्तर:- जानता ही नहीं, भगवान कहो या ज्ञायक कहो। 00:34:18.400 --> 00:34:24.216
मुमुक्षु:- ज्ञायक कहो। एक ही बात है। 00:34:24.240 --> 00:34:38.096
उत्तर:- और मैं पर को जानता हूँ, तो आत्मा का नाश किया है उसने। अस्तित्व अलग नहीं रहा। 00:34:38.120 --> 00:34:47.416 खड़ी (कलई) वह पर की नहीं है, खड़ी तो खड़ी ही है। ज्ञायक नहीं पर का, ज्ञायक तो ज्ञायक ही है। 00:34:47.440 --> 00:34:56.136 मूल में दो ही बात की हैं। सद्भूत व्यवहार लिया ही नहीं है। 00:34:56.160 --> 00:35:04.336 एक विपरीतता थी और विपरीतता जाती है तो अविपरीत प्रगट हो जाता है बस! 00:35:04.360 --> 00:35:15.976 देवलाली में सुबह उठकर रोज पाँच गाथा बहन के पास बुलवाते हैं। फिर चर्चा करते हैं। 00:35:16.000 --> 00:35:23.516 पहले कहा बहन बोलो पाँच गाथा। तीन गाथा ये और दो गाथा वो। मोक्ष अधिकार की। कौन सी? 00:35:23.540 --> 00:35:31.356
मुमुक्षु:- मोक्ष अधिकार की तीन और दो वो वाली।
उत्तर:- तीन ये और दो वो। मोक्ष अधिकार की तीन और दो ये वाली। 00:35:31.380 --> 00:35:36.536 बोलो न, सब लोग सुनें इसमें क्या परेशानी है? यह देवलाली ही है (ऐसा) समझो न? 00:35:36.560 --> 00:35:57.736 मूल गाथा हैं मूल। पाँच गाथायें मूल हैं। पंचपरमेष्ठी पद में आ जाता है जीव, खलास! 00:35:57.760 --> 00:36:35.496
कर ग्रहण प्रज्ञा से नियत, चेतक है सो ही मैं हि हूँ।
अवशेष जो सब भाव हैं, मेरे से पर हैं--जानना।।२९७।। 00:36:35.520 --> 00:37:12.416
कर ग्रहण प्रज्ञा से नियत, द्रष्टा है सो ही मैं ही हूँ।
अवशेष जो सब भाव हैं, मेरे से पर हैं--जानना।। २९८।। 00:37:12.440 --> 00:37:31.816
कर ग्रहण प्रज्ञा से नियत, ज्ञाता है सो ही मैं ही हूँ।
करनेवाला नहीं, आत्मा जाननेवाला है, ऐसा कहते हैं। 00:37:31.840 --> 00:37:37.336 भगवान की वाणी में आया है। भगवान की वाणी दिव्यध्वनि हों! 00:37:37.360 --> 00:37:47.456 कुंदकुंदाचार्य की मूल गाथा। मैं जाननेवाला हूँ, करनेवाला नहीं। जो जाननेवाला है वह ही मैं हूँ। 00:37:47.480 --> 00:37:57.016 आहाहा! जानने की क्रिया (भी) नहीं करता। होती जरूर है क्रिया, आत्मा को जानने की क्रिया होती है 00:37:57.040 --> 00:38:03.536 फिर भी वह ज्ञाता रहता है, करनेवाला नहीं होता। ऐसे ज्ञाता को मैं जानता हूँ ऐसा कहते हैं, बहन। 00:38:03.560 --> 00:38:11.876 भगवान कहते हैं। आहाहा! प्रज्ञा से, निश्चय से। 00:38:11.900 --> 00:38:29.176
कर ग्रहण प्रज्ञा से नियत, ज्ञाता है सो ही मैं ही हूँ।
ग्रहण करना अर्थात् जानना। सो ही। 00:38:29.200 --> 00:38:45.976
अवशेष जो सब भाव हैं, मेरे से पर हैं-- जानना।।२९९।। 00:38:46.000 --> 00:39:25.896
ज्यों सेटिका नहीं अन्य की, है सेटिका बस सेटिका।
ज्ञायक नहीं त्यों अन्य का, ज्ञायक अहो ज्ञायक तथा।।३५६।। 00:39:25.920 --> 00:39:44.136
ज्ञायक नहीं त्यों अन्य का, ज्ञायक अहो ज्ञायक तथा।।३५६।। 00:39:44.160 --> 00:40:12.136
ज्यों सेटिका नहीं अन्य की, है सेटिका बस सेटिका।
दर्शक नहीं त्यों अन्य का,
पर को देखता नहीं है आत्मा। 00:40:12.160 --> 00:40:28.656 अंधा हो जा एक बार पर को देखने जानने से। आहाहा! किसको पड़ी है? पड़ी है उसे पड़ी है। बाकी तो ऐसा का ऐसा है। 00:40:28.680 --> 00:40:43.656 गुरुदेव के शब्द - अंधा हो जा एक बार, कहते हैं। पंद्रहवीं गाथा चलती थी। 00:40:43.680 --> 00:40:53.896
मुमुक्षु:- दर्शक अहो दर्शक तथा।
उत्तर:- दर्शक नहीं त्यों अन्य का, पर को देखता नहीं है। 00:40:53.920 --> 00:40:57.836
मुमुक्षु:- ऐसा देखनेवाला है।
उत्तर:- ऐसा देखनेवाला है।
मुमुक्षु:- पर को देखे ऐसा नहीं है। 00:40:57.860 --> 00:41:03.656
उत्तर:- ऐसा देखनेवाला नहीं है। पर को देखे ऐसा देखनेवाला नहीं है अर्थात् ऐसा देखनेवाला दिखता नहीं। 00:41:03.680 --> 00:41:09.196 पर को नहीं देखता है, ऐसा देखनेवाला है, ऐसा देखनेवाला दिखता है तब अनुभव होता है। 00:41:09.220 --> 00:41:24.216 पर को जानता देखता है वो इन्द्रियज्ञान का धर्म है। इसमें एकांत, एकांत लगता है लोगों को, 00:41:24.240 --> 00:41:28.896 आहाहा! लेकिन 'भगवान! तू पर को जानता ही नहीं' - ये उनके (गुरुदेव के) वचन हैं। 00:41:28.920 --> 00:41:44.376 ये कहाँ लालुभाई के वचन हैं। आहाहा!
व्यक्ति की बात नहीं है, तत्त्व की बात है यह। 00:41:44.400 --> 00:41:58.336 कुंदकुंद भगवान कहते हैं, सर्वज्ञ भगवान के द्वारा कहे हुए छह द्रव्य, उनको मैं जानता हूँ, 00:41:58.360 --> 00:42:07.816 ऐसा यदि तेरा अभिप्राय होगा तो तुम मिथ्यादृष्टि हो। छह द्रव्य को जानता हूँ, मेरे छह द्रव्य (हैं ऐसा) नहीं। 00:42:07.840 --> 00:42:14.816 छह द्रव्य के परिणाम को करता नहीं हूँ, लेकिन छह द्रव्य को छह द्रव्य स्वरूप ही जानता हूँ, 00:42:14.840 --> 00:42:19.976 धर्म को धर्म, अधर्म को अधर्म। मिथ्यादृष्टि है। 00:42:20.000 --> 00:42:28.096
क्योंकि भगवान! तू पर को नहीं जानता और यह कहता है छह द्रव्य को मैं जानता हूँ, नवतत्त्व को मैं जानता हूँ। 00:42:28.120 --> 00:42:36.776 लेकिन नवतत्त्व को, छह द्रव्य को तू जानेगा तो तेरे आत्मा को कौन जानेगा? उसका तो विचार कर! 00:42:36.800 --> 00:42:55.896 कर विचार तो पाम, स्वतंत्ररूप से स्वयं एकांत में बैठकर विचार करे तो होवे। 00:42:55.920 --> 00:43:05.616 अपनी विचार शक्ति यदि उठती न हो तो ११ भाग हैं, गुरुदेव की टेप हैं। 00:43:05.640 --> 00:43:15.216 लेकिन उसमें से मक्खन निकाल लेना, और छाछ को फेंक देना। वह कला आनी चाहिये। 00:43:15.240 --> 00:43:22.336 क्योंकि दही बिलोते हैं न तो छाछ और मक्खन एक साथ होते हैं। तब मक्खन ऐसे ऊपर तैरता है न, उसे ऐसे (अलग) निकाल लेते हैं। 00:43:22.360 --> 00:43:29.656 आहाहा! लेकिन मक्खन लेकर फिर ऐसे ऐसे करे। इससे जो छाछ बाकी होती है न, वो निकल जाती है। 00:43:29.680 --> 00:43:34.456 शुद्ध मक्खन निकाल लेता है। आहाहा! वह स्त्री होशियार है। 00:43:34.480 --> 00:43:40.696 ऐसे करके, ऐसे लेकर डाले, ऐसे करके ऐसे डाले छाछ सहित, वह तो फूहड़ है। उसे आता नहीं है मक्खन निकालना। 00:43:40.720 --> 00:43:51.296 गुरुदेव एक पद बोलते थे। आता है? छाछ में भरमाया। 00:43:51.320 --> 00:44:08.536
मुमुक्षु:- गगन मण्डल में गौवा बिहाई, वसुधा दूध जमाया। माखन था सो विरला पाया, छाछे जगत भरमाया। 00:44:08.560 --> 00:44:12.376
उत्तर:- आहाहा! अर्थात् व्यवहारनय को, इस छाछ की जगह पर व्यवहार रखा है। समझ गये न? 00:44:12.400 --> 00:44:22.536 माखन की जगह पर निश्चय स्वभाव को रखा है। निश्चय से जो बात करते हैं गुरुदेव वह तो ठीक ही है, 00:44:22.560 --> 00:44:29.176 लेकिन अकेले निश्चय की नहीं की है, व्यवहार की बात भी की है गुरुदेव ने। आहाहा! 00:44:29.200 --> 00:44:33.336
मुमुक्षु:- निश्चय की बात स्वभाव की बात है। निश्चय की बात स्वभाव की बात है। 00:44:33.360 --> 00:44:36.096
उत्तर:- हाँ, और व्यवहार की बात की है अर्थात्?
मुमुक्षु:- झूठी बात है। 00:44:36.120 --> 00:44:40.496
उत्तर:- झूठी है, निषेध करने के लिए की है। हाँ, ऐसा कहना तुझे, समझ गये? 00:44:40.520 --> 00:44:45.736 जब कोई कहे कि तुम्हारे गुरु ने व्यवहार की बात की है? हाँ, बराबर की है! तो वह खुश हो जायेगा। 00:44:45.760 --> 00:44:52.716 फिर जरा एक मिनट रहकर कहना - हाँ व्यवहार की बात जितनी की है गुरुदेव ने वह निषेध करने के लिए की है 00:44:52.740 --> 00:44:57.896 ऐसा हम जानते हैं। ऐसा कह देना, स्पष्ट कह देना। 00:44:57.920 --> 00:45:08.096
मुंबई में ऐसी घटना घटी। चर्चा चलती थी, शांतिभाई झवेरी के घर। बहुत लोग आते थे, 00:45:08.120 --> 00:45:17.296 श्वेतांबर, स्थानकवासी, बहुत आते थे। एक भाई आये, कहा कि समर्थ आचार्य भगवंतों ने व्यवहार दर्शाया है। 00:45:17.320 --> 00:45:24.856 तो मैंने कहा कि (हाँ), बराबर दर्शाया है। खुश हो गया। समझ गये? लेकिन निषेध करने के लिये दर्शाया है। 00:45:24.880 --> 00:45:30.936 दूसरे दिन से आना बंद कर दिया (उसने)। दर्शाया है यह बात सच्ची है। 00:45:30.960 --> 00:45:38.416 चौदह गुणस्थान, मार्गणास्थान, व्यवहार दर्शाया है, लेकिन निषेध करने के लिए बताया है। 00:45:38.440 --> 00:45:49.736 वह आत्मा में नहीं है, आत्मा उसका स्वामी नहीं है। व्यवहार दर्शाया है। पाँच महाव्रत होते हैं। आहाहा! 00:45:49.760 --> 00:45:58.216 कौन मना करता है? लेकिन निषेध करने के लिये है व्यवहार, आदर करने के लिये नहीं है। 00:45:58.240 --> 00:46:08.056 उपादेय तत्त्व नहीं है। उपादेय भी नहीं है और हेय भी नहीं है और वास्तव में तो ज्ञेय भी नहीं है। आहाहा! 00:46:08.080 --> 00:46:13.296 वह ज्ञेय रहेगा तब तक अनुभव नहीं होगा। 00:46:13.320 --> 00:46:23.736
पंचाध्यायी में एक बात बहुत अच्छी आयी है, नयज्ञान के लिए। 00:46:23.760 --> 00:46:35.696 कि नयज्ञान है वह शुद्धज्ञान तो नहीं है लेकिन ज्ञेय भी नहीं है। वह निकालो न बहन, कहाँ है उसमें (जरा देखो)। 00:46:35.720 --> 00:46:48.656 नयज्ञान, निश्चयनय और व्यवहारनय दोनों हों! अकेला व्यवहारनय नहीं। नयमात्र, नयज्ञान मात्र। 00:46:48.680 --> 00:47:07.296 नयज्ञान, ज्ञान तो नहीं है लेकिन ज्ञेय भी नहीं है। इसमें है? ऐसा? ठीक। 00:47:07.320 --> 00:47:22.336
पंचाध्यायी भाग पहला गाथा ५०६। ५०६ गाथा में है। अन्वयार्थ:- ज्ञान के विकल्प का नाम नय है। 00:47:22.360 --> 00:47:37.336 ज्ञान के विकल्प का नाम नय है। ज्ञान का नाम नय, ऐसा नहीं लिखा। ज्ञान के विकल्प का नाम नय है। 00:47:37.360 --> 00:47:51.336 तथा वह विकल्प भी परमार्थभूत नहीं है। आहाहा! सत्यार्थ नहीं है वह विकल्प। 00:47:51.360 --> 00:48:02.816 क्योंकि वह ज्ञानविकल्परूप नय शुद्धज्ञानगुण तथा ज्ञेय भी नहीं है। आहाहा! 00:48:02.840 --> 00:48:09.896 ज्ञान तो नहीं लेकिन ज्ञान का ज्ञेय भी नहीं है। विकल्प ज्ञेय नहीं होता। 00:48:09.920 --> 00:48:16.056 जब तक विकल्प ज्ञेय है तब तक मिथ्यादृष्टि है। 00:48:16.080 --> 00:48:23.156
नय को ज्ञान माने तो भी मिथ्यादृष्टि। नयज्ञान को ज्ञान माने तो भी मिथ्यादृष्टि। 00:48:23.180 --> 00:48:28.056 और नय को ज्ञेय माने तो भी मिथ्यादृष्टि। 00:48:28.080 --> 00:48:37.776 ज्ञान स्वरूपी भगवान भी यहाँ और ज्ञेय भी यहाँ है। मैं ही ज्ञान और मैं ही ज्ञेय हूँ। 00:48:37.800 --> 00:48:44.916 यह विकल्प मेरा ज्ञेय नहीं है। आहाहा! 00:48:44.940 --> 00:48:51.336 तथा ज्ञेय भी नहीं है, परंतु ज्ञेय के संबंध से होनेवाले ज्ञान के विकल्प का नाम नय है। 00:48:51.360 --> 00:49:01.976 दोष है, नय तो दोष है, गुण नहीं है। नयज्ञान है न? वह दोष है, गुण नहीं है। 00:49:02.000 --> 00:49:16.296
एकबार बहन मंदिर जाती थी दर्शन करने मुंबई में। पंकजभाई साथ में थे। रोज जाते थे सुबह को, पास में (था) मंदिर। 00:49:16.320 --> 00:49:23.376 उनके पद में आता है कि नयज्ञान भी ज्ञान नहीं है, भजन में। 00:49:23.400 --> 00:49:32.096 मैंने कहा, लेकिन संध्याबेन! नय से तो आत्मा का अनुभव होता है। (और) तुम कहती हो नय नहीं है आत्मा में। 00:49:32.120 --> 00:49:42.576 कि नहीं, नय नहीं है। नय से आत्मा का अनुभव नहीं होता, ज्ञान से होता है। 00:49:42.600 --> 00:49:57.296
इसी तरह, पहली मुलाकात हमारी हुई थी फीरोजाबाद में, आठ नौ वर्ष पहले। 00:49:57.320 --> 00:50:01.256 तब उनका प्रश्न आया ध्येय पूर्वक ज्ञेय का। चर्चा चलती थी। 00:50:01.280 --> 00:50:15.696 चर्चा चलते, चलते, चलते, चलते मैंने पूछा, कि आत्मा का अनुभव होता है... 00:50:15.720 --> 00:50:21.776 ऐसे तो प्रश्न पूछने की मेरी आदत ही नहीं है- ऐसा करके पूछा। तो भी पूछता हूँ 00:50:21.800 --> 00:50:28.516 कि अनुभव होता है तब आनंद का अनुभव आता है, आनंद की पर्याय प्रगट होती है। 00:50:28.540 --> 00:50:33.136 तो उस पर्याय को ज्ञान जाने, तो मिथ्यादृष्टि होता है कि नहीं होता? 00:50:33.160 --> 00:50:44.616 पर्याय को जाने। द्रव्य को जाने-ऐसा नहीं पूछा था मैंने। कि नहीं होता मिथ्यादृष्टि। ऐसा? अच्छी बात है। 00:50:44.640 --> 00:50:56.496
मुंबई में एक सच्चा हीरा सोने की डिब्बी में रखा 00:50:56.520 --> 00:51:04.416 और एक लकड़ी (की डिब्बी) को काले रंग से रंगा दी। भद्दी डिब्बी, डिब्बी। 00:51:04.440 --> 00:51:09.576 उसमें उसकी अपेक्षा ऊँची कीमत का हीरा रखा। ऊँची कीमत का हीरा। 00:51:09.600 --> 00:51:19.176 ग्राहक आया तो दो डिब्बी उसे दिखायी। डिब्बी देखकर , यह नहीं देखना है- ऐसा उसने कहा। सेठ ने कहा कि भाई! वो हीरा ऊंचा है। 00:51:19.200 --> 00:51:22.476 नहीं नहीं मुझे देखना नहीं है। डिब्बी के ऊपर नजर थी न? 00:51:22.500 --> 00:51:27.616 वह सोने की डिब्बी थी, इसलिए हाँ, यह हीरा मुझे लेना है। समझ गये? 00:51:27.640 --> 00:51:36.816 तो कहे कि भले सेठ! यह हीरा तुम रखो। तो पाँच लाख का हीरा उसने लिया। 00:51:36.840 --> 00:51:42.576
फिर वह डिब्बी थी न जो भद्दी थी हों! देखते ही उँहु उँहु होता था। 00:51:42.600 --> 00:51:48.516 उसके ऊपर गुड़ लगाया था इसलिए मक्खियाँ बैठती थी। उँहु उँहु, वह नहीं। 00:51:48.540 --> 00:51:55.856 बाद में हीरा निकालकर दिखाया। कि यह बीस लाख का हीरा है। तुमने इस डिब्बी के सामने नजर की, (लेकिन) हीरे को तो देखा ही नहीं। 00:51:55.880 --> 00:52:05.976
इसप्रकार बाहर के चमड़े को देखता है कि यह स्त्री की पर्याय और यह पुरुष की और यह नपुंसक की। 00:52:06.000 --> 00:52:10.496 अरे! भगवान आत्मा! सम्यग्दर्शन होता है नपुंसक को भी। 00:52:10.520 --> 00:52:19.696 उसमें नारकी में, नारकी में जाता है न यहाँ से, नपुंसक होता है, आहाहा! अनुभव हो जाता है। 00:52:19.720 --> 00:52:30.056 उस डिब्बी में चैतन्य हीरा है वह प्रगट हो गया। अब डिब्बी देखे (तो)... शरीर तो ऐसा दुर्गंध मारता है कि 00:52:30.080 --> 00:52:35.736 एक कणी, ऐसा कहते हैं शास्त्रकार कि एक कणी नरक में से जो यहाँ पर आ जाये तो सभी मनुष्य मर जायें। 00:52:35.760 --> 00:52:38.776 ऐसी दुर्गंध, टिक न सके। 00:52:38.800 --> 00:52:45.776 अब देख लो न! डिब्बी कैसी है और अंदर भगवान सम्यग्दर्शन, अनुभव हो गया। 00:52:45.800 --> 00:52:59.676 बाहर से दिखे ऐसा नहीं है। अंदर से, वाणी के योग से अनुमान हो सकता है। 00:52:59.700 --> 00:53:10.141 उत्कृष्ट मुमुक्षु ज्ञानी को पहचान सकता है। उत्कृष्ट मुमुक्षु, जघन्य नहीं, मध्यम नहीं। उत्कृष्ट। 00:53:10.165 --> 00:53:11.189