२२ (वाँ) पेज पूरा हुआ। २३वाँ आता है। बोलो।
मुमुक्षु:- इसलिए पर्याय की कर्ता पर्याय स्वभाव से ही है।
निश्चयनय से पर्याय पर्याय को करती है ऐसा भी नहीं लेना। किसी नय से स्वरूप की प्राप्ति नहीं है...
ज्ञान से स्वरूप की प्राप्ति है। स्वभाव से स्वभाव की प्राप्ति है। इस तरफ, २३ पेज।
उत्तर:- २३ पेज। २३ पेज की दूसरी लाइन।
मुमुक्षु:- इसलिए पर्याय की कर्ता पर्याय स्वभाव से ही है।
निश्चयनय से पर्याय पर्याय को करती है ऐसा भी नहीं लेना।
उत्तर:- ऐसा लेने से क्या होगा? कि निश्चयनय से पर्याय पर्याय को करती है तो व्यवहारनय से आ जायेगा, प्रतिपक्ष, इसप्रकार।
तो व्यवहारनय से आत्मा (पर्याय को) करता है।
निश्चयनय से पर्याय पर्याय को करती है तो व्यवहानय से आत्मा पर्याय को करता है,
ऐसा कहे बिना आ जायेगा अंदर, अतः कर्ताबुद्धि छूटेगी ही नहीं।
व्यवहार के नाम पर भी कर्ताबुद्धि पुष्ट हो जाती है।
और व्यवहार से पर्याय का ज्ञाता है उसमें ज्ञाताबुद्धि का पुष्ट हो जाती है। क्या कहा?
मुमुक्षु:- व्यवहार से पर्याय का ज्ञाता है। उत्तर:- ज्ञाता है।
मुमुक्षु:- उसमें ज्ञाताबुद्धि पुष्ट हो जाती है। उत्तर:- (उसमें ज्ञाताबुद्धि) पुष्ट हो जाती है।
मुमुक्षु:- कर्ता का जहर निकल गया। उत्तर:- निश्चयनय से, लिखते हैं,
निश्चयनय से पर्याय पर्याय को करती है ऐसा भी नहीं लेना।
ऐसा लोगे तो व्यवहारनय से आत्मा उसे करता है।
निश्चयनय से पर्याय पर्याय को करती है और व्यवहारनय से, प्रतिपक्षनय तो तुम्हें लेना पड़ेगा,
क्योंकि नय तो सापेक्ष होते हैं, निरपेक्षा नया मिथ्या (आप्त-मीमांसा, गाथा १०८)।
मुमुक्षु:- निश्चयनय से पर्याय पर्याय को करती है तो व्यवहारनय से आत्मा पर्याय को करता है।
उत्तर:- (आत्मा) पर्याय को करता है ऐसा आये बगैर रहेगा ही नहीं, अतः कर्ताबुद्धि ही रही, नय के नाम पर।
मुमुक्षु:- नय में कर्ताबुद्धि होती है। उत्तर:- (हाँ)। नय जो उठता है वहाँ नय का कर्ता बन गया, ऐसा कहते हैं।
नय में कर्ताबुद्धि है। क्या कहा? मुमुक्षु:- नय में कर्ताबुद्धि है।
उत्तर:- ज्ञान में कर्ताबुद्धि नहीं होती। काल पका होगा उसका काम हो जायेगा।
निश्चयनय से पर्याय पर्याय को करती है ऐसा भी नहीं लेना। ऐसा लेने में क्या दोष आता है?
कि आत्मा व्यवहार से कर्ता पर्याय का आ जायेगा, अर्थात् कर्ताबुद्धि छूटेगी नहीं तेरी, इसप्रकार। फिर आगे।किसी नय से...
मुमुक्षु:- किसी नय से स्वरूप की प्राप्ति नहीं है। उत्तर:- आहाहा! अर्थात् निश्चयनय से नहीं है और व्यवहारनय से नहीं है, किसी नय से ऐसा कहा।
नय से देखोगे तो कर्ताबुद्धि रह जायेगी। कहा ना अभी?
नय का अवलंबन लोगे तो नय का कर्ता हो जायेगा, ज्ञान प्रगट नहीं होगा, नय प्रगट होगा।
श्रुतविकल्पा नया (समयसार गाथा १४९, तात्पर्यवृत्ति टीका) श्रुतज्ञान का भेद, उसे विकल्प कहते हैं। आहाहा!
किसी नय से, बोलो। मुमुक्षु:- किसी नय से स्वरूप की प्राप्ति नहीं है... ज्ञान से स्वरूप की प्राप्ति है।
उत्तर:- किसी नय से ऐसा। दोनों में से किसी नय, ऐसा कहा।
व्यवहारनय से प्राप्ति नहीं है और निश्चयनय से प्राप्ति है, ऐसा नहीं है, ऐसा कहते हैं। किसी नय ये शब्द प्रयोग किया है न?
मुमुक्षु:- ज्ञान से स्वरूप की प्राप्ति है। अर्थात् कि स्वभाव से स्वभाव की प्राप्ति है।
पर्याय को उसके स्वभाव से देखने पर उसकी करने की बुद्धि छूट जाती है और करने का उपचार भी छूट जाता है।
उत्तर:- मिथ्यात्व का दोष तो छूटता है परंतु चारित्र का दोष छूटकर श्रेणी आ जाती है, ऐसा कहते हैं।
शुद्धोपयोग हो जाता है। पहले शुद्धोपयोग और फिर आगे बढ़े तो श्रेणी। जैसा काल, उसका स्वकाल।
दो दोष निकल जाते हैं। आहाहा! गूढ़ है गूढ़ हों, सब कुछ।
फिर से पर्याय को... मुमुक्षु:- पर्याय को उसके स्वभाव से देखने पर। उत्तर:- उसकी अर्थात् पर्याय की...
मुमुक्षु:- पर्याय की करने की बुद्धि छूट जाती है। उत्तर:- आहाहा! होने योग्य होता है।
पर्याय को उसके स्वभाव से देखो। 'मैं करता हूँ' वह निकल जायेगा। आहाहा! बुद्धि छूट जायेगी।
कर्ताबुद्धि छूटेगी तो मिथ्यात्व छूटेगा पहले।
और फिर उपचार, कर्तानय, कर्तानय से तो कर्ता है न? 'कर्तानय से तो कर्ता है न' वह शल्य रह जाता है।
'कर्तानय से तो राग का कर्ता है या नहीं?' ऐसा प्रश्न बहुत आता है मेरे सामने।
और करने का उपचार भी छूट जाता है और शुद्धोपयोग हो जाता है।
पहले कर्ताबुद्धि जाती है तो शुद्धोपयोग में सम्यग्दर्शन,
और उपचार गया तो चारित्र का शुद्धोपयोग आता है, लीनता। समझ में आया?
मुमुक्षु:- परमार्थ प्रतिक्रमण में सातवाँ गुणस्थान आ गया उपचार का निषेध आया तो। उत्तर:- हाँ! सातवाँ आ गया।
कर्ताबुद्धि तो गई थी पहले, तो सम्यग्दर्शन तो हो गया था।
लेकिन परमार्थ प्रतिक्रमण नहीं हुआ था, व्यवहार प्रतिक्रमण आता था-विकल्प। आहाहा! विषकुंभ आता था।
स्वयं विषकुंभ कहते हैं हों, छठ्ठे गुणस्थान में-विकल्प को। तीसरी भूमि आयी, अमृतकुंभ हो गया। आहाहा!
प्रतिक्रमण और अप्रतिक्रमण से अलग, तीसरी अप्रतिक्रमण। आहाहा!
मिथ्यादृष्टि के अप्रतिक्रमण का तो निषेध करते ही आये हैं, वह तो जहर का घड़ा है ही, विषकुंभ।
उसकी तो हम बात ही करते नहीं, मिथयादृष्टि का अप्रतिक्रमण।
परंतु सम्यग्दृष्टि को प्रतिक्रमण का विकल्प उठता है, वह भी जहर का घड़ा है, विषकुंभ है।
इसीलिए तीसरी भूमिका में जाने पर अमृतकुंभ, अप्रतिक्रमण। आहाहा!
मुमुक्षु:- प्रतिक्रमण विषकुंभ? उत्तर:- प्रतिक्रमण विषकुंभ।
मुमुक्षु:- अप्रतिक्रमण वह? उत्तर:- (अप्रतिक्रमण) अमृतकुंभ।
तब ऐसा प्रश्न उठता है कि 'हमारा यह अप्रतिक्रमण'? यह मिथ्यादृष्टि का नहीं है, वह तो पाप का घड़ा है, उसकी बात तो हम करते ही नहीं हैं। आहाहा!
यह समयसार में भरा है सब हों, माल।
उपचार भी छूट जाता है, उपचार को छोड़ता नहीं है अभ, छोड़े तो कर्ताबुद्धि हो जाये! मुमुक्षु:- सही है। छूट जाती है।
मुमुक्षु:- उपचार के जो विशेषण होने योग्य होता है। उत्तर:- बस! आगे।
मुमुक्षु:- कार्य स्वयं होता हो उसमें दूसरा करे ऐसे उपचार का अवकाश ही कहाँ है?
कार्य स्वयं होता हो उसमें दूसरा करे ऐसे उपचार का अवकाश ही कहाँ है?
उत्तर:- निर्मल पर्याय स्वयं होती है उसे आत्मा करता है ऐसा कहाँ रहा उसमें? अवकाश नहीं है।
मुमुक्षु:- बस स्वयं से होता है। आत्मा ज्ञाता हो जाता है।
उत्तर:- आहाहा! माल भरा है बहन! माल, मालामाल हो जाये। आहाहा! आगे।
मुमुक्षु:- नय के विकल्पों में वह विकल्प का कर्ता बन जाता है।
उत्तर:- अभी कहा न? नय के विकल्प में आत्मा कर्ता हो जाता है। कहा था न बहन ने, यह।
मुमुक्षु:- नय के विकल्पों में वह विकल्प का कर्ता बन जाता है, राग का कर्ता बन जाता है।
उसे पता ही नहीं चलता। यदि विकल्प छूटे तो ज्ञान प्रगट होवे, तो ज्ञान का कर्ता बने।
ज्ञाता हो जाता है - यह रहस्य है।
नय के विकल्पों में वह विकल्प का कर्ता बन जाता है, राग का कर्ता बन जाता है। उसे पता ही नहीं चलता।
उत्तर:- दो बातें आयी, इन्द्रियज्ञान का कर्ता और राग का कर्ता।
मुमुक्षु:- यदि विकल्प छूटे तो ज्ञान प्रगट होवे, तो ज्ञान का कर्ता बने। ज्ञाता हो जाता है - यह रहस्य है।
उत्तर:- पहले कहा कि ज्ञान का कर्ता बनता है।
फिर कहते हैं '(ज्ञान का) कर्ता' भी नहीं, ज्ञाता हो जाता है, ऐसा कहा। वहाँ पूर्णविराम होता है।
कर्ता का उपचार कहना पड़ा लेकिन असल में ज्ञाता है, यह रहस्य है।
कहना पड़ता है, राग का कर्ता होता था वह ज्ञान का कर्ता हुआ अब, ऐसा कहना पड़ता है। ज्ञाता हो जाता है - यह रहस्य है।
यह रहस्यपूर्ण चिठ्ठी है न? इसलिए रहस्य शब्द है।
मुमुक्षु:- श्री समयसार श्लोक-९५।
श्लोकार्थ:- [विकल्पकः परं कर्ता] विकल्प करनेवाला ही केवल कर्ता है
और [विकल्पः केवलम् कर्म] विकल्प ही केवल कर्म है;
(अन्य कोई कर्ता-कर्म नहीं है;)
[सविकल्पस्य] जो जीव विकल्प सहित है उसका [कर्तृकर्मत्वं] कर्ताकर्मपना [जातु] कभी [नश्यति न] नष्ट नहीं होता।
विकल्प करनेवाला ही केवल कर्ता है और विकल्प ही केवल कर्म है; (अन्य कोई कर्ता-कर्म नहीं है;)
जो जीव विकल्प सहित है उसका कर्ताकर्मपना कभी नष्ट नहीं होता।
उत्तर:- कर्ता-कर्म अधिकार में आत्मा और आस्रव - राग का भेदज्ञान कराया।
आस्रव कहो या राग कहो, आकुलतामय है, अचेतन जड़ है, उससे भेदज्ञान कराके अनुभव कराया।
और जब नयों के विकल्प में उलझ गया था उसे फिर कर्ता-कर्म अधिकार में ही विकल्प कर्म बनता था, नय का विकल्प।
पहले शुरुआत में राग कर्म बनता था, फिर विकल्प कर्म बना।
विकल्प, अर्थात् कि इन्द्रियज्ञान, कर्म बना। उसमें राग कर्म बनता था, इसमें इन्द्रियज्ञान कर्म बना।
श्रुतविकल्पा नया (समयसार गाथा १४९, तात्पर्यवृत्ति टीका) है न, इसलिए।
अर्थात् वह कर्ता-कर्म की प्रवृत्ति यहाँ तक रहती थी, नय का विकल्प, नय उठा अर्थात् विकल्प हो गया और उसका कर्ता बन गया। आहाहा!
उसे ऐसा लगता है कि मैं राग का कर्ता नहीं हूँ, उसे ऐसा लगता है।
क्योंकि जैसा स्वरूप है ऐसा मैं विचार करता हूँ, उसमें कर्ता-कर्म की प्रवृत्ति तो आती नहीं है। आहाहा!
परंतु वह राग का कर्ता और इन्द्रियज्ञान का कर्ता बन जाता है, दोनों साथ में हैं अविनाभाव।
मुमुक्षु:- इन्द्रियज्ञान का कर्ता भी राग का कर्ता (बन) ही जाता है। इन्द्रियज्ञान कर्म बना। उत्तर:- बन ही जाता है। बस!
इसीलिए कर्ता-कर्म की प्रवृत्ति यहाँ तक ले ली। आहाहा!
पक्षातिक्रांत न होवे तब तक विकल्प का कर्ता (होता है)। आहाहा!
वह ऊपर आ गया है न? नयों के विकल्पों में वह विकल्प का कर्ता बन जाता है, राग का कर्ता बन जाता है।
दोनों लिये न ऊपर। नय का कर्ता, नय के विकल्प का और राग का कर्ता, दोनों आ गये न!
मुमुक्षु:- भावार्थ:- जब तक विकल्पभाव है तब तक कर्ताकर्मभाव है;
जब तक विकल्पभाव है तब तक कर्ताकर्मभाव है।
उत्तर:- अर्थात् अनादि से जब तक विकल्प की लार चली आती है, एक समय भी कट नहीं हुई, समझ गये?
एक समय भी कटी नहीं है, उससे भिन्न पड़ा नहीं है, निर्विकल्पभाव आया नहीं और विकल्प चला करते हैं अभी।
ऐसा अनादि का प्रवाह विकल्प का जो था, वह जब तक विकल्पभाव है।
ऐसे, अनादि से प्रवाह क्रम, वह टूटा नहीं है तब तक कर्ताकर्म भाव नय के विकल्प के साथ है।
जब विकल्प का अभाव होता है, इसप्रकार।
अर्थात् विकल्प के साथ एकताबुद्धि टूटकर निविकल्प अनुभव हो तब प्रथम सम्यग्दर्शन होता है।
विकल्प का अभाव हो जाता है तब कर्ताकर्मभाव का भी अभाव हो जाता है। तब ज्ञाता-ज्ञेय अंदर में आया, बस। आहाहा!
फिर बाहर में ज्ञाता-ज्ञेय व्यवहार कहा जाता है, जाना हुआ प्रयोजनवान, वह बाद में।
पहले ज्ञाता-ज्ञेय अभेद होता है यहाँ।
ज्ञाता की व्याख्या ही वह कही स्वयं स्वयं को जानता है इसलिए आत्मा का नाम ज्ञाता है (समयसार, कलश २७१ भावार्थ)।
पर को जानता है इसीलिए ज्ञाता, ऐसा नहीं। स्व-पर को जानता है इसीलिए ज्ञाता, ऐसा नहीं। स्वयं स्वयं को जानता है इसलिए आत्मा स्वयं ज्ञाता है।
ज्ञाता, ज्ञान और ज्ञेय के तीन भेद करके, एक एक के, तीनों शब्द के भाव भरे हैं, तीनों में, २७१ में।
उसमें यह ज्ञाता की व्याख्या है, स्वयं अपने को ही जानता है इसलिए स्वयं आत्मा, उसका नाम ज्ञाता है।
स्वयं ही ज्ञात होता है और दूसरा ज्ञात नहीं होता इसलिए स्वयं ज्ञेय है।
राग भी ज्ञात हो और ज्ञायक भी ज्ञात हो, ऐसा ज्ञेयपना नहीं है।
दो को जाने ऐसा ज्ञाता नहीं है, दो जानने में आयें ऐसा ज्ञेय नहीं है।
एकसाथ दो जानने में आ जायें, देह और आत्मा दो जानने में आ जायें, दो ज्ञेय हो जायें, ऐसा नहीं है।
और दो का ज्ञाता हो जाये ऐसा भी नहीं है।
एक का ही ज्ञाता और एक ही ज्ञेय होता है। उसका भेद छूट जाता है तब अनुभव होता है। २७१ में लिया है यह सब।
मुमुक्षु:- ज्ञान में दो किस प्रकार से लेना? एक तो ज्ञेय आया, और ज्ञाता आया। ज्ञान में दो किस प्रकार लेना?
उत्तर:- ज्ञान किस प्रकार लेना? कि ज्ञान एक ही है। इन्द्रियज्ञान-दूसरा ज्ञान और अतीन्द्रियज्ञान, दो ज्ञान, ऐसा नहीं है।
ज्ञान - अतीन्द्रियज्ञानमय भगवान आत्मा वह ही ज्ञान है।
ज्ञान भी आत्मा, ज्ञेय भी आत्मा और ज्ञाता भी आत्मा।
ज्ञान - अतीन्द्रियज्ञानमय आत्मा है।
उस ज्ञान के दो भेद नहीं हैं। जैसे ज्ञेय दो नहीं हैं, उसीप्रकार ज्ञान दो प्रकार का उत्पन्न नहीं होता।
एक ही प्रकार का ज्ञान, एक ही प्रकार का ज्ञेय, और एक ही प्रकार का ज्ञाता। तीनों में एक ही प्रकार है।
इसप्रकार अनुभव के काल में, अतीन्द्रियज्ञान भी हो और इन्द्रियज्ञान भी हो, ऐसे ज्ञान के दो प्रकार नहीं हैं।
और ज्ञायक ज्ञेय हो और देहादि भी ज्ञेय हों ऐसे दो प्रकार के ज्ञेय नहीं बनते।
ऐसे ज्ञाता अपना भी ज्ञाता और छह द्रव्यों का (भी) ज्ञाता, इसप्रकार दो का ज्ञाता नहीं बन सकता।
एक का ही ज्ञाता और एक ही ज्ञेय और एक ही ज्ञान, उसके भेद निकल जायें तो अनुभव हो जाता है।
लिया है न उसमें? एक ही लिया है न? स्वज्ञेय लिया है न। आहाहा! परज्ञेय नहीं लिया उसमें।
ज्ञान में अतीन्द्रियज्ञान लिया, इन्द्रियज्ञान उसमें नहीं होता।
अनुभव में जाता है तब ज्ञान के दो प्रकार, ज्ञेय के दो प्रकार, और ज्ञाता के दो प्रकार? तीनकाल में नहीं होगा।
अनुभव के काल में एक ही ज्ञान, एक ही ज्ञेय और एक ही ज्ञाता।
ज्ञाता के दो प्रकार नहीं बनते, ज्ञेय के दो प्रकार बनते नहीं और ज्ञान के दो प्रकार बनते नहीं।
अद्भुत से अद्भुत २७१ कलश है। अनुभव की रीति बताई है उसमें।
मुमुक्षु:- ज्ञान में दो प्रकार नहीं होते वह तो समझ में आता है। परंतु ज्ञेय में तो दो प्रकार आते हैं न?
उत्तर:- बिल्कुल नहीं आते। ज्ञायक ही ज्ञेय होता है। राग या देह या देव-गुरु-शास्त्र ज्ञेय होते ही नहीं।
उसमें व्याख्या की है ज्ञेय की।
स्वयं 'ही' ज्ञात होने योग्य होने से। पर ज्ञात होने योग्य (नहीं), स्व-पर ज्ञात होने योग्य (नहीं), ऐसे दोनों को निकाल दिया।
ज्ञेय की व्याख्या, स्वयं ही ज्ञात होने योग्य है। आहाहा!
ध्येय, ज्ञेय होता है और फिर फल में, ज्ञेय - सामान्य-विशेषात्मक पूरा आत्मा, ज्ञेय हो जाता है। परंतु एक ज्ञेय है, इसप्रकार।
वह किसी ने प्रश्न किया था हमसे, पता है न? कि ज्ञेय में तो द्रव्य-पर्याय दोनों ज्ञात होते हैं? कि नहीं! एक ही है, अभेद।
एक ही ज्ञेय है, ज्ञेय दो नहीं हैं। आहाहा!
एक त्रिकाली ज्ञेय और आनंद आया (वह दूसरा) ज्ञेय, ऐसा नहीं है। आहाहा! कोई बात है!
उपादेयरूप से भी एक ज्ञेय, ज्ञायक - सामान्य।
और जानने की अपेक्षा से भी अभेद ज्ञानपर्याय-परिणत पूरा आत्मा, सामान्य-विशेष दोनों, वह ज्ञेय। आहाहा!
एक ज्ञेय में अनंत गुण हैं और दूसरा ज्ञेय नया होता है, उसमें आनंद पर्याय सहित पूरा आत्मा ज्ञान का ज्ञेय हो जाता है।
अपरिणामी ज्ञेय और परिणामी ज्ञेय, ऐसा भेद नहीं है। समझाने के लिए है।
एक ही ज्ञान, एक ही ज्ञेय और एक ही ज्ञाता। ज्ञाता दो का नहीं, दो प्रकार के ज्ञेय नहीं और दो प्रकार के (ज्ञान नहीं)।
वे कहते हैं कि 'ज्ञान के दो प्रकार या एक प्रकार?' - वह रह गया था।
थोड़ा इन्द्रियज्ञान और थोड़ा अतीन्द्रियज्ञान, दो के द्वारा आत्मा ज्ञात होता है? क्या कह रहे हो? मुमुक्षु:- अतीन्द्रियज्ञान एक ही ज्ञान है।
उत्तर:- इन्द्रियज्ञान के द्वारा आत्मा जानने में नहीं आता? मुमुक्षु:- नहीं जानने में आता, किसी भी तरह से जानने में नहीं आता।
उत्तर:- लेकिन अकेले इन्द्रियज्ञान से जानने में नहीं आता, प्रेमचंदजी।
अकेले इन्द्रियज्ञान से आत्मा जानने में नहीं आता परंतु साथ में अतीन्द्रियज्ञान प्रगट होता है तब दो मिलकर आत्मा को जानते हैं न?
मुमुक्षु:- नहीं। उत्तर:- मना करते हैं। तुम बोलो मत कुछ। मना करते हैं।
मुमुक्षु:- अकेले अतीन्द्रियज्ञान में। उत्तर:- अकेला अतीन्द्रियज्ञान? मुमुक्षु:- अकेला।
उत्तर:- तो एकांत नहीं हो जायेगा? मुमुक्षु:- सम्यक् एकांत। उत्तर:- शाबाश! अब ठीक है, सही है।
बहन, अभी-अभी आये तब आप को बात की, कि शुद्धनय का उपदेश विरल है।
यदि उपदेश बाहर आता है तो उसे ग्रहण करनेवाले होते ही हैं।
शारदाबहन ने कहा, लिफ्ट में आ रहे थे ऊपर 'स्वभाव से शुद्ध हूँ'।
मैंने कहा ' निश्चयनय से शुद्ध है आत्मा'। कि 'नहीं! तो व्यवहारनय से अशुद्ध आ जायेगा' ऐसा कहा।
तो अशुद्धता आ जायेगी, व्यवहारनय से अशुद्ध। निश्चयनय से शुद्ध तो व्यवहारनय से अशुद्ध।
स्वभाव से शुद्ध तो? आहाहा! शुद्ध की दृष्टि हो जायेगी।
अशुद्धता कहाँ गई वह हम नहीं जानते!
फिर मिथ्यात्व की अशुद्धता ढूँढने जायेंगे तो (भी) नहीं मिलेगी। अवस्तु, मिथ्यात्व जैसी वस्तु नहीं है। आहाहा!
परंतु स्याद्वाद से, अतीन्द्रियज्ञान से और इन्द्रियज्ञान (से), दो ज्ञान के द्वारा एक आत्मा ज्ञात होता है? मुमुक्षु:- नहीं, नहीं ज्ञात होता।
वह ज्ञान ही नहीं है, इन्द्रियज्ञान ज्ञान ही नहीं है। उत्तर:- ज्ञान एक, तो ज्ञेय तो दो रखो? मुमुक्षु:- नहीं-नहीं।
ज्ञान एक तो ज्ञेय भी एक ही है। उत्तर:- अच्छा! और ज्ञाता? मुमुक्षु:- ज्ञाता भी एक ही है। एक का ही ज्ञाता है।
उत्तर:- यह २७१ कलश का खुलासा। अच्छा। चलो।
विकल्प आया न, उसमें निकला सब। अरे! एक बार निर्विकल्प अनुभव तो कर ले! आहाहा!
स्वप्रकाशक लक्षण के द्वारा भगवान आत्मा को एक बार जान ले न, भाई! भव का अंत आयेगा बापू!
जब तक विकल्पभाव है तब तक कर्ताकर्मभाव है;
जब विकल्प का अभाव होता है तब कर्ताकर्मभाव का भी अभाव होता है। २४ पेज, अंतिम।
आहाहा! एक विचार आया था भरतभाई, तुम्हारे से पूछने का कि इस भरतक्षेत्र में चौबीस तीर्थंकर होते हैं, भरतक्षेत्र में।
और ऐरावत में तीर्थंकर होते हैं उस समय, यहाँ होते हैं तब? मुमुक्षु:- हाँ! उस ही समय होते हैं।
वहाँ भी २४ का क्रम होता है। उत्तर:- वहाँ भी २४?
मुमुक्षु:- जिसप्रकार यहाँ होते हैं उसीप्रकार वहाँ होते हैं। उत्तर:- ठीक, समझ में आ गया।
हेतुवश विचार आया था वह, ऐरावत का।
हालांकि मैंने सुना था कि जैसा यहाँ होता है ऐसा वहाँ होता है, सिमीलरली (similarly-उसके जैसा)।
मुमुक्षु:- जब यहाँ काल होता है तब वहाँ भी काल होता है।
उत्तर:- यहाँ पाँचवा आरा तो वहाँ भी पाँचवा आरा? मुमुक्षु:- हाँ जी।
उत्तर:- ठीक! ऐरावत क्षेत्र है, वह जंबूद्वीप का। मुमुक्षु:- पाँच ऐरावत हैं।
उत्तर:- पाँच ऐरावत। हमारे पिताजी को भूगोल का बहुत ज्ञान था।
ऐसे ही खीमचंदभाई को भी बहुत ज्ञान था। उनकी विरासत इन्हें मिली है इसीलिए इनसे हम पूछ लेते हैं। चलो आगे।
मुमुक्षु:- नय से वस्तु की सिद्धि करता है, नय से वस्तु की सिद्धि करता है तो विकल्पों का कर्ता बनता है।
उत्तर:- पदार्थ की सिद्धि। वस्तु अर्थात् पदार्थ की सिद्धि (नय से) करता है तो विकल्पों का कर्ता बनता है।
मुमुक्षु:- नयों से भिन्न स्वभाव से वस्तु को सिद्ध करो तो नय के विकल्प रहित ज्ञान प्रगट होता है। अक्षरशः परम सत्य है।
मुमुक्षु:- स्वभाव से निश्चयनय का निषेध, निश्चयनय से व्यवहार का निषेध। उत्तर:- हाँ!
निश्चयनय से व्यवहार का निषेध और स्वभाव से निश्चयनय के विकल्प का निषेध हो गया, अनुभव, ज्ञान प्रगट होता है।
वह अज्ञान था, नय ज्ञान है वह वस्तुतः अज्ञान है, ज्ञान नहीं है।
क्योंकि नय के द्वारा आत्मा का अनुभव नहीं होता, इसलिए वह ज्ञान नहीं है अपितु अज्ञान है, अज्ञान।
मुमुक्षु:- नयों से भिन्न स्वभाव से वस्तु को सिद्ध करो तो नय के विकल्प रहित ज्ञान प्रगट होता है,
जो द्रव्य स्वभाव को तो जानता है परंतु पर्याय स्वभाव भी जैसा है वैसा उसमें जानने में आ जाता है। उत्तर:- जानने में आ जाता है।
द्रव्य को जानने पर पर्याय जैसी है वैसी ज्ञात होती है। दोनों का ज्ञाता, यह आ गया है अपने (वांचन में) तो।
मुमुक्षु:- ज्ञान विकल्प से रहित 'मध्यस्थ' हुआ।
ज्ञान विकल्प से रहित 'मध्यस्थ' हुआ। उत्तर:- 'मध्यस्थ' हुआ अर्थात् वीतरागता हुई,
मध्यस्थता में राग-द्वेष का द्वंद निकल गया, वीतरागता है। और विकल्प में...
मुमुक्षु:- विकल्प में पक्षपात था। उत्तर:- था, अर्थात् कि विधि-निषेध के विकल्प थे उसमें राग-द्वेष।
निषेध में द्वेषबुद्धि, विधि में रागबुद्धि थी।
मुमुक्षु:- विकल्प में पक्षपात था अर्थात् कि राग-द्वेष था।
उत्तर:- देखो आया! उसमें मध्यस्थता, राग-द्वेष रहित वीतरागता।
मुमुक्षु:- राग-द्वेष था, क्रम क्रम से जानता था।
उत्तर:- राग-द्वेष होने का कारण, अक्रम से नहीं - क्रम क्रम से जानता था।
द्रव्य को जाने, क्षण में पर्याय को जाने, एक को जाने तो दूसरे का जानना न रहे, इसप्रकार। राग-द्वेष हुआ करता है।
मुमुक्षु:- नयों से भिन्न पड़ा हुआ ज्ञान, नयों से भिन्न पड़ा हुआ ज्ञान द्रव्य-पर्याय के स्वभाव को अक्रम जानता है।
उत्तर:- अक्रम, एक समय में। सामान्य-विशेष को एक समय में जान लेता है। आहाहा!
यह पक्षातिक्रांत की बात चल रही है न? दो नयों के विषय को जानता है। इसमें नीचे आधार आयेगा फिर। सही है।
मुमुक्षु:- दोनों नयों का ज्ञाता है, किसी नयपक्ष को ग्रहण नहीं करता। परम निर्दोष बात है। उत्तर:- पल थे, पल!
मुमुक्षु:- नयों से भिन्न पड़ा हुआ ज्ञान द्रव्य-पर्याय के स्वभाव को अक्रम जानता है।
उत्तर:- दूसरी बार पढ़ा उन्होंने, बड़े अक्षर थे न, खुद की पसंद की बात थी न।
मुमुक्षु:- अक्रम जानता है। दोनों नयों का ज्ञाता है, किसी नयपक्ष को ग्रहण नहीं करता।
उत्तर:- अर्थात् कोई विकल्प उत्पन्न नहीं होता।
विकल्प बिना का ज्ञान द्रव्य को भी जानता है और पर्याय को भी, युगपद्, एक समय में जानता ही है, बस! स्वभाव है उसका।
मुमुक्षु:- नय से भिन्न पड़ा हुआ। उत्तर:- नय से भिन्न पड़ा हुआ। अंदर में स्वपरप्रकाशक स्वभाव है। आगे।
मुमुक्षु:- द्रव्य से पर्याय नहीं होती, पर्याय के स्वभाव से पर्याय होती है।
उत्पाद-व्यय प्रति समय हुआ ही करता है। यह दो स्वभावों की बात अंतिम है।
उत्तर:- 'द्रव्य स्वभाव पर्याय स्वभाव' की बात अंतिम है।
मुमुक्षु:- जिसका मर्म प्राप्त होने पर पक्षातिक्रांत होकर अनुभव होता है; साक्षात् ज्ञाता होता है।
उत्तर:- अंतिम, पूर्णाहुति है न? मुमुक्षु:- समयसार गाथा १४३।
पक्षातिक्रांत का (पक्ष को जो उलंघ गया हो उसका) स्वरूप क्या है? इस प्रश्न के उत्तरस्वरूप गाथा अब कहते हैं:-
नयद्वयकथन जाने ही केवल समयमें प्रतिबद्ध जो। नयपक्ष कुछ भी नहीं ग्रहे, नयपक्षसे परिहीन सो।।१४३।।
उत्तर:- यह (गाने का ) राग बहुत अच्छा है। इस राग में ही ४१५ गाथा रेकॉर्ड कर लेंगे। यह राग भी अच्छा है।
४१५ गाथायें जैसे इंदुबेन धानक की हैं न, ऐसे। बहुत अच्छा है यह राग।
मुमुक्षु:- गाथार्थ:- [नयपक्षपरिहीन:] नयपक्ष से रहित जीव, उत्तर:- अर्थात् विकल्प से रहित।
मुमुक्षु:- [समयप्रतिबद्ध:] समय से प्रतिबद्ध होता हुआ (अर्थात् चित्स्वरूप आत्मा का अनुभव करता हुआ),
देखो इसमें कितना अच्छा क्रम लिया है। उत्तर:- अच्छा क्रम लिया है। मुमुक्षु:- नयपक्षपरिहीनः।
उत्तर:- हाँ, अर्थात् विकल्प से रहित। विकल्प छूटा, विकल्प छूटा तब क्या फल आया?
मुमुक्षु:- क्या फल आया? कि समय से प्रतिबद्ध हुआ अर्थात् चित्स्वरूप आत्मा का अनुभव हुआ।
उत्तर:- अनुभव हुआ। उसमें, नय में अनुभव रुकता था, बाधक था। नय बाधक हैं, साधक नहीं। जो जो साधक तेऊ. ..
मुमुक्षु:- जे जे वस्तु साधक है तेऊ तहां बाधक है। (समयसार नाटक, जीवद्वार गाथा १०) उत्तर:- बाधक है।
मुमुक्षु:- [नयपक्षपरिहीन:] नयपक्ष से रहित जीव, उत्तर:- जीव।
मुमुक्षु:- [समयप्रतिबद्ध:] समय से प्रतिबद्ध होता हुआ (अर्थात् चित्स्वरूप आत्मा का अनुभव करता हुआ),
[द्वयो:अपि] दोनों ही [नययो:] नयों के [भणितं] कथन को अर्थात् कि स्वरूप को उत्तर:- स्वरूप को।
मुमुक्षु:- [केवलं तु] मात्र [जानाति] जानता ही है [तु] परंतु [नयपक्षं] नयपक्ष को
[किञ्चित् अपि] किंचित् मात्र भी [न गृह्यति] ग्रहण नहीं करता।
उत्तर:- क्योंकि अतीन्द्रिय ज्ञान से द्रव्य-पर्याय को जानता है तो उसे विकल्प उत्पन्न ही नहीं होते और जाने बिना रहता नहीं।
जानने में आते हैं और विकल्प उत्पन्न नहीं होता।
क्योंकि द्रव्य का अवलंबन लेने पर अतीन्द्रियज्ञान प्रगट हुआ न! उस अतीन्द्रियज्ञान ने द्रव्य-पर्याय दोनों को जाना। समझ गये?
द्रव्य के आश्रय से ज्ञान प्रगट होता है उसमें विकल्प नहीं होता। मन के आश्रय से, पर के आश्रय से हो उसमें विकल्प होता है।
पहले विकल्प छूट गया, ऐसा।
अर्थात् विकल्प के द्वारा दो नयों का ज्ञाता नहीं हो सकता (और)
विकल्प रहित अतीन्द्रियज्ञान, अनुभव होता है तब दो नयों का साक्षात् ज्ञाता है। आहाहा!
केवली पर घटित किया है और फिर साधक पर घटित किया है, टीका में। सही है।
मुमुक्षु:- अर्थात् कि पहले विकल्प छूट गये, व्यवहार का पहले छूटा, फिर निश्चयनय का भी छूटा। उत्तर:- छूटा, हाँ।
मुमुक्षु:- फिर उसे चित्स्वरूप आत्मा का अनुभव हुआ। उत्तर:- हुआ।
मुमुक्षु:- अर्थात् कि द्रव्य-दृष्टि हुई और आत्मा का अनुभव हुआ। उत्तर:- सही है। हुआ।
मुमुक्षु:- और अनुभव में वह दोनों नयों के विषय को जान लेता है।
उत्तर:- अनुभव और अनुभव का विषय दोनों ज्ञात हो जाते हैं।
अनुभव का विषय और अनुभव हुआ वह, दोनों का ज्ञाता हो गया और उसमें विकल्प बिल्कुल है नहीं, इसप्रकार।
अनुभव का विषय और अनुभव, समझ गये? भेद करो तो दोनों को जानता है, अभेद से एक को जानता है और प्रमाण से भेदाभेद को जानता है।
वह कुछ नहीं है, एक ज्ञान की पर्याय ज्ञात होती है, बस! फिर तीनों को निकाल दो।
विवक्षा से तीन, भेद को जानता है, भेदाभेद को जानता है, अभेद को जानता है। आहाहा!
समय से प्रतिबद्ध हुआ। चित्स्वरूप आत्मा को निर्विकल्प ध्यान में अनुभवता हुआ विकल्पातीत, मनातीत, वचनातीत। आहाहा!
नयपक्ष को किंचित् मात्र भी ग्रहण नहीं करता। अर्थात् कोई विकल्प उत्पन्न नहीं होता।
द्रव्य को जानने के लिये द्रव्यार्थिकनय का विकल्प नहीं है। पर्याय को जानने पर पर्यायार्थिक नय का विकल्प नहीं है। ऐसा कहा न? किसी नयपक्ष को ग्रहण नहीं करता।
द्रव्य को द्रव्य स्वभाव से जानता है, पर्याय को पर्याय स्वभाव से जानता है।
द्रव्य को द्रव्यार्थिकनय से नहीं जानता, पर्याय को पर्यायार्थिकनय से नहीं जानता।
अर्थात् किसी भी प्रकार का विकल्प उत्पन्न हुए बिना दोनों का ज्ञाता हो गया।
पहले नय से ज्ञाता था, जानपना, (अब) नयातीत हुआ। आहाहा!
समयसार तो समयसार है। 'समयसार लगे हमको प्यारा', वह आज बुलवाना है, पूर्णाहुति होने के (पश्चात्), आज बुलवाना।
और एक गुरुभक्ति, दोनों का आज जरा - प्रोग्राम का मन हुआ है। अब एक अंतिम, पढ़ लो, अंतिम है।
मुमुक्षु:- श्री पंचाध्यायी भाग - १। उत्तर:- बहुत इम्पोर्टन्ट है यह। मुमुक्षु:- गाथा ५०६।
अन्वयार्थ:- (ज्ञान विकल्प:) ज्ञान के विकल्प का नाम (नयः) नय है,
तथा (सः विकल्प अपि) वह विकल्प भी (अपरमार्थ: अस्ति) परमार्थभूत नहीं है।
उत्तर:- ये नयों के विकल्प परमार्थभूत नहीं है, अहित का कारण है, नुकसान का कारण है।
जैसा है ऐसा विचार हों, वापस। उससे विपरीत हो तो-तो नय ही नहीं है।
सर्वज्ञ भगवान ने जिस नय के द्वारा जो स्वरूप कहा उस नय के द्वारा ऐसे स्वरूप का विचार करता है, मानसिक ज्ञान में।
वह अपरमार्थभूत है, परमार्थभूत नहीं है। मुमुक्षु:- (यतः) क्योंकि वह ज्ञानविकल्परूप नय (शुद्धं ज्ञानं गुण इति)
उत्तर:- अब परमार्थभूत नहीं है, हित का कारण नहीं है उसका कारण दर्शाते हैं।
मुमुक्षु:- ज्ञानविकल्परूप नय शुद्ध ज्ञानगुण (च) तथा (ज्ञेयं) ज्ञेय भी (न) नहीं है। ज्ञान भी नहीं है और वो ज्ञेय भी नहीं है।
उत्तर:- एई प्रेमचंदजी! वह ज्ञान भी नहीं है, ऐसा कहते हैं।
ज्ञान एक प्रकार का होता है, अतीन्द्रियज्ञान एक ही प्रकार का होता है।
एक अतीन्द्रियज्ञान और एक इन्द्रियज्ञान, नयज्ञान - ऐसा नहीं है। उसीप्रकार ज्ञेय भी नहीं है, आहाहा!
क्यों नहीं है ज्ञेय? वह है ही नहीं। अनुभव के काल में नय का विकल्प ही नहीं है, अवस्तु है इसलिए ज्ञेयरूप से ज्ञात नहीं होता।
मुमुक्षु:- ज्ञेय भी नहीं है। वह भी मार्मिक व्याख्या है। उत्तर:- मार्मिक व्याख्या है।
ज्ञेय भी नहीं है, वह मार्मिक है।
मुमुक्षु:- जानने में नहीं आता इसलिए ज्ञेय नहीं है। उत्तर:- क्योंकि अवस्तु है, व्यय हो गई, नय का व्यय हो गया।
इन्द्रियज्ञान का व्यय और अतीन्द्रियज्ञान का उत्पाद।
नय का विकल्प ही नहीं है। विकल्प हो तो ज्ञान का ज्ञेय होवे, हेयरूप ज्ञेय, उपादेयरूप ज्ञेय, उपेक्षारूप ज्ञेय।
बहन को पूछा था कि ये पर्यायार्थिक चक्षु बंद करने के लिये कहते हैं।
मैंने उनसे पूछा, कि 'हेयरूप जाने तो? उपादेयरूप न जाने, हेयरूप जाने तो?' (उन्होंने कहा) नहीं।
(मैंने पूछा) तो ज्ञेयरूप जाने? तो कहा, नहीं। यदि ज्ञेयरूप जाने तो बंद कहाँ की?
वह ११४ (गाथा प्रवचनसार) के साथ मेल किया। अवस्तु, विकल्प का अभाव ही हो गया है। आहाहा!
मिथ्यात्व गया, तो मिथ्यात्व ज्ञान का ज्ञेय होता है या नहीं, सम्यग्दर्शन होता है जब?
अरे! मिथ्यात्व की तुम क्या बात करते हो? मुमुक्षु:- है ही नहीं तो ज्ञेय कहाँ से होगा?
उत्तर:- बुखार नॉर्मल (normal) हो गया। कि साहेब! १०४ डिग्री ज्ञान का ज्ञेय तो हुआ कि नहीं? परंतु है ही नहीं।
पूछो (डॉक्टर) मोदी साहब को। अवस्तु।
वह शुद्धज्ञान नहीं है क्योंकि वह अशुद्ध ज्ञान है, नयज्ञान है, इन्द्रियज्ञान, मानसिक ज्ञान, अज्ञान है।
वह शुद्धज्ञान नहीं है, शुद्ध शब्द प्रयोग किया है।
और ज्ञेय भी नहीं है, ज्ञान तो नहीं है और ज्ञेय भी नहीं है। आहाहा! पंचाध्यायी (कर्ता ने) क्या गजब किया है!
मुमुक्षु:- यह तो इन्द्रियज्ञान ज्ञान नहीं है वह आ गया। उत्तर:- आ गया न!
मुमुक्षु:- और इन्द्रियज्ञान ज्ञेय भी नहीं है। उत्तर:- ज्ञेय भी नहीं है।
मुमुक्षु:- क्योंकि जो ज्ञान है न वही तो ज्ञेय है। उत्तर:- हाँ! ज्ञान ज्ञान भी है और ज्ञान स्वयं ज्ञेय भी है।
नयज्ञान ज्ञान भी नहीं है और नयज्ञान ज्ञेय भी नहीं है।
समापन है न, आज तो, हें? आहाहा! पूर्णाहुति है न? पूर्णाहुति में यह ही होता है न?
मुमुक्षु:- आपने तीन हटाकर ज्ञान ही रखा था एक, एक ज्ञान लो।
उत्तर:- ज्ञान भी एक, ज्ञेय भी एक और ज्ञाता भी एक। कहा या नहीं? आहाहा! वह ज्ञान ही नहीं है, नयज्ञान ज्ञान नहीं है।
मुमुक्षु:- बहुत ऊँची व्याख्या। इन्द्रियज्ञान (की मौजूदगी) ही नहीं है तो फिर ज्ञेय कहाँ रहा? ज्ञान ही नहीं है तो फिर ज्ञान ही नहीं रहा।
उत्तर:- उसका व्यय हो गया विकल्प का। आहाहा! द्रव्यार्थिकनय से शुद्ध और पर्यायार्थिकनय से अशुद्ध, इन दो प्रकार के नयों के विकल्प ही नहीं हैं।
तो वे ज्ञेय कहाँ से हों? तो ज्ञेय एक रह गया, आत्मा भगवान। आहाहा!
ज्ञान हो गया और ज्ञेय भी रह गया आत्मा, भगवान ज्ञायक आत्मा। आहाहा!
शुद्धज्ञान भी प्रगट हो गया, अशुद्ध ज्ञान का व्यय हो गया और उस ज्ञेय का भी व्यय हो गया, विकल्प का।
भगवान आत्मा ज्ञेय हो गया। ज्ञान भी एक, ज्ञेय भी एक और ज्ञाता भी एक।
ज्ञेय दो, ज्ञान दो और ज्ञाता दो का? मुमुक्षु:- ऐसा नहीं है।
उत्तर:- चलो अब आज बहन से भक्ति सुनते हैं। एक समयसार की और फिर एक गुरुभक्ति। बस दो ले लो।
मुमुक्षु:- एक लाइन रह गई है। उत्तर:- रह गई लाइन? अच्छा! करो, पूरा करो।
मयमुक्षु:- (किंतु) परंतु (तद्योगात) ज्ञेय के संबंध से होनेवाले ज्ञान के विकल्प का नाम नय है। उत्तर:- नय है।
परज्ञेय है न? उसके संबंध में जो ज्ञान जाता है न, उसमें वह खंडज्ञान, इन्द्रियज्ञान होता है उसका नाम विकल्प, ऐसे।
एक राग को विकल्प कहा जाता है और एक नय के संबंध से होनेवाला खंडज्ञान, उसका नाम भी विकल्प, नय विकल्प है।
परज्ञेय के संग से हों! स्वज्ञेय के संग से तो विकल्प उत्पन्न ही नहीं होता।
ज्ञेय के संबंध से अर्थात् ज्ञेय के लक्षवाला हुआ ज्ञान, कहा जानेवाला ज्ञान, ज्ञान नहीं है लेकिन कहा जानेवाला ज्ञान।
होनेवाले ज्ञान के विकल्प का नाम नय है। आहाहा!
ज्ञेय के लक्षवाला ज्ञान- उसे आचार्य भगवान ने व्यभिचारिणी बुद्धि कहा है। आहाहा!
संत के अलावा कौन कह सकता है, हें? पर के संग में गया न ज्ञान? वह ज्ञान था आत्मा का।
बोलो। ठीक है न तबियत तो? तो बोलो (भक्ति)।
मुमुक्षु:- समयसार हमको लागे प्यारा, (२) लागे प्यारा, हमे लागे प्यारा। (२) समयसार हमको लागे प्यारा। (२)
समयसार ही सम्यक् दर्शन, (२) ज्ञान-चारित्र यही सुखकारा। (२)
समयसार हमको लागे प्यारा। (२)
समयसार ही प्राण हमारा, (२) ये जीवन आधार हमारा। (२)
समयसार हमको लागे प्यारा। (२)
द्रव्य-भाव-नोकर्म रहित है, (२) समयसार शुद्धात्म हमारा। (२)
समयसार हमको लागे प्यारा। (२)
चिदानंद चैतन्य प्रभु है, (२) स्वानुभूति में शोभे अपारा। (२)
समयसार हमको लागे प्यारा। (२)
प्रमत्त नहीं अप्रमत्त नहीं जो, (२) एक शुद्ध ज्ञायक ही हमारा। (२)
समयसार हमको लागे प्यारा। (२)
ज्ञानादि के गुण भेद न जिसमें, (२) निर्भेद शुद्ध ज्ञायक हमारा। (२)
समयसार हमको लागे प्यारा। (२)
ज्ञानमयी ज्ञायक ही सार है। कुंदकुंद प्रभु को वंदन हमारा। (२) अमृत प्रभु को वंदन हमारा। (२)
कहान गुरु को वंदन हमारा। (३) लाल प्रभु को वंदन हमारा। (२)
समयसार हमको लागे प्यारा। (४) कोटि कोटि वंदन कर प्रभु को। (२)
हो जाऊँगा मैं भाव से पारा। (२) समयसार हमको लागे प्यारा। (२)
अमृत पीकर अमर होंये अब। (२) सिद्धालय में हो वास हमारा। (२)
समयसार हमको लागे प्यारा। (२)
समयसार जयवन्त रहो नित। (४)
गूँजती रहे जय जय जय कारा। (४)
समयसार हमको लागे प्यारा। (२) लागे प्यारा, हमें लागे प्यारा। (२) समयसार हमको लागे प्यारा। (२)
मुमुक्षु:- हे गुरुवर तुम हो निधि की विधि, सच्ची शिव विधि दरशाई है,
हे प्रभु आपका हृदय समझ, मैंने मेरी निधि पाई है।
ऐसा लगता बस मुक्त हुआ, नहीं करना कुछ भी शेष रहा,
निज में ही लीन रहूँ गुरुवर, बस ये ही भाव विशेष रहा।
मेरा मिथ्याभ्रम दूर हुआ, मैं दुःखी नहीं सुखमय ही हूँ,
बंधन बाधा अति भिन्न सदा, मैं मुक्त स्वरूप सदा ही हूँ। मैं मुक्त स्वरूप सदा ही हूँ।
भोगों की किंचित् चाह नहीं, भव बाधायें सब ही विघटी,
मुक्ति की भी अब चाह नहीं, मुक्ति की चिंता भी विघटी।
निष्काम नमन है प्रभु तुमको, दृष्टि आनंदमयी प्रगटी। (२)
मैं ज्ञायक पर ज्ञेय हैं मेरे, ऐसी भ्रांति मिटा डाली। उत्तर:- आहाहा! भव का अंत (है) इसमें।
मैं ज्ञायक पर ज्ञेय हैं मेरे, ऐसी भ्रांति मिटा डाली।
ज्ञायक का ज्ञायक रहने की, अपूर्व विधि बता डाली।
पर की तो क्या बात करूँ, निज पर्यय का कर्तृत्व अहो,
एक क्षण मे दूर हुआ मुझसे, निष्क्रिय ज्ञायक प्रगटा मेरे। उत्तर:- वाह!
मुमुक्षु:- होने योग्य ही कार्य जगत में, होता देखा जाता है।
ना होने वाले को कोई, कभी नहीं कर पाता है।
ध्याने योग्य ही ध्येय आपने, (२) गुरुवर हमें दिखाया है।
ध्येय ध्यान की हुई अभेदता, उत्तर:- ध्याता बन गया। मुमुक्षु:- अपूर्व आनंद छाया है। (२ )
मुक्ति मार्ग का सब रहस्य, प्रभु आपने ही बतलाया है।
केवल बतलाया ही नहीं, परिणत भी हमें कराया है।
मम् हृदयरूप घट में रे, हर्ष नीर छलकाता है,
तव चरणों के प्रक्षालन हेतु, ये उमड़ उमड़ कर आता है।
मम् हृदयरूप घट में रे, जब नहीं समाने पाया है,
मन-वचन-काय की सीमा को, ये लांघ बाहर यूँ आया है।
पर पूर्ण सफल ना होगा ये, आपकी सुमहिमा गाने में।
फिर भी हठ पूर्वक उद्यत है, ये अपना स्वाँग दिखाने में। उत्तर:- अब ग्रहण करेगा।
मुमुक्षु:- इस स्वाँग को आप जानते हैं, उत्तर:- मैं भी स्वांग जानता हूँ। मुमुक्षु:- मैंने भी इसे स्वाँग जाना।
तुम सम ज्ञायक वृत्ति द्वारा, निज ज्ञायक को अब पहिचाना।
द्रव्य दृष्टि का दान दिया, मैं सुखी रहूँ वरदान दिया। (२)
हो सच्चे अनुपम दानवीर, मैं भाव आपका सफल किया।
सागर के अमाप जल को क्या, अंजुली से मापा जाता है। (२)
गुरुवर की अपार महिमा को, क्या शब्दों से गाया जाता है।
है अलभ्य दर्शन आज गुरु, फिर भी नित दर्शन देते हो।
है अलभ्य दर्शन आज प्रभु, फिर भी नित दर्शन देते हो।
अंतः ज्ञायक गुरु की महिमा में, मग्न हमें कर देते हो।
मम हृदयरूप सिंहासन पर, मेरे प्रभुवर जयवंत रहो।
मम हृदयरूप सिंहासन पर, मेरे गुरुवर जयवंत रहो।
जयवंत रहो जयवंत रहो, श्री कहान गुरु जयवंत रहो।
जयवंत रहो जयवंत रहो, श्री लाल प्रभु जयवंत रहो।
जयवंत रहो जयवंत रहो, श्री कहान गुरु जयवंत रहो।
जयवंत रहो जयवंत रहो, श्री लाल प्रभु जयवंत रहो।
जयवंत रहो जयवंत रहो, श्री कहान-किरण जयवंत रहो।